Scielo RSS <![CDATA[Temas medievales]]> http://www.scielo.org.ar/rss.php?pid=0327-509420090001&lang=pt vol. 17 num. lang. pt <![CDATA[SciELO Logo]]> http://www.scielo.org.ar/img/en/fbpelogp.gif http://www.scielo.org.ar <![CDATA[La ley, el rey, la iglesia: un recorrido sobre las temáticas y debates en el campo de los estudios visigodos]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942009000100001&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt A partir de la década de los '80, los estudios visigóticos antes escasos y aislados, han recibido un renovado empuje. Las excavaciones arqueológicas se multiplicaron, y nuevas ediciones de fuentes han ampliado y conmovido las bases de las tesis hasta entonces sólidamente aceptadas. El siguiente artículo tiene como principal objetivo acercar al especialista en otras parcelas historiográficas las últimas cuestiones tratadas en ésta, así como apreciar las continuidades y cambios experimentados.<hr/>À partir des années 80, les études wisigothiques, jusqu'alors peu nombreuses et isolées, ont reçu un nouvel essor. Les fouilles archéologiques se sont multipliées et de nouvelles éditions de sources ont élargi et ébranlé les fondements des thèses jusqu'alors solidement acceptées. Cet article a comme objectif principal celui de présenter au spécialiste d'autres domaines historiographiques les dernières questions abordées dans celui-ci, ainsi qu'apprécier les continuités et les changements éprouvés dans ce terrain.<hr/>The study of Visigothic topics, formerly rare and isolated, increased from the eighties onwards. The theses which were generally accepted up to that time had to be reviewed in view of new archeological findings, as well a due to the publication of new editions of sources. It is the purpose of the author of this article to offer specialists a survey of the latest problems under analysis in recent studies of certain historiographic areas, as well as to underline continuities and changes. <![CDATA[Noticias bizantinas en España: El caso de San Isidoro de Sevilla]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942009000100002&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt San Isidoro de Sevilla, en su Chronicon, nos informa acerca de las invasiones eslavas en los Balcanes, en época del emperador Heraclio, cuestión que nos ha llevado a preguntarnos acerca del cómo pudo el Hispalense informarse acerca de un hecho que no sólo ocurría muy lejos de su tierra sino que, además, las fuentes bizantinas apenas registran. ¿Pudo el obispo haber tenido fuentes de información fidedignas de lo que entonces sucedía en Oriente? Creemos que sí y una breve revisión de las relaciones visigodo-bizantinas nos puede aclarar esta cuestión, indicándonos qué tipo de informantes se pueden identificar y cómo san Isidoro pudo recibir noticias de ellos.<hr/>Dans son Chronicon, Saint Isidore fait allusion aux invasions slaves dans les pays balkaniques, à l'époque de l'empereur Héracle. Cette circonstance nous a mené à nous interroger sur les moyens mis en oeuvre par l'historien pour se documenter sur un fait qui, non seulement s'était produit dans une région très éloignée de son propre pays, mais qui est à peine enregistré par les sources byzantines. Nous croyons que l'évêque put avoir eu des sources d'information fiables sur ce qui se passait alors en Orient. Une brève revision des rapports entre les Wisigoths et Byzance peut éclaircir cette question en nous indiquant quelle sorte d'informants il est possible d'identifier et par quelles voies Isidore put en recevoir des nouvelles.<hr/>In his Chronicon, St Isidore of Seville reports the invasion of the Balkans by Slavs in times of the emperor Heraclius. This fact has led us to pose ourselves the question about how it was possible that this Spanish author could be informed of events taking place not only far from Spain, but which are scarcely mentioned in the Byzantine sources. Was it possible that the bishop received trustworthy information of events then taking place in the East? The author of the article believes that this was indeed the case and a short analysis of the Visigothic-Byzantine relations can answer this question, as well as who could be transmitters of such information and how St Isidore was able to come by it. <![CDATA[El espejo político moral del rex gratia dei Alfonso IX]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942009000100003&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt En los contenidos esenciales de la ideología de Alfonso IX, hay un interés por manifestar determinados recursos afines a la realeza bíblica. Así, aquellas experiencias que aproximan el modelo de monarca piadoso, temeroso de Dios, al tiempo que enérgico en el ejercicio público -combate contra el islamita- y justo ante la violación de los derechos. Esto último quedaba demostrado en la defensa de la "persona sagrada", el peregrino, con sus privilegios a favor, y las penas al autor del delito. Atributos tomados de David, a los que se añaden la armonía con la sabiduría salomónica, puesto que "nada hay tan deplorable como la ignorancia" (san Isidoro). Esta imagen del rey de León permanece asociada a los valores de la caballería, conforme a la espiritualidad cisterciense, concluyendo su espejo, ad maiorem gloriam, con su imagen de príncipe cristiano que, entre los elegidos, figura en la arcada derecha del Pórtico de la Gloria. Espejo que concluye con el yacente que, "luego del viaje en esta vida", queda sometido al efecto "muerte sueño".<hr/>Les contenus essentiels de l'idéologie d'Alphonse IX révèlent un intérêt particulier pour mettre en évidence les caractéristiques propes de la royauté biblique. Telles, par exemple, les expériences qui présentent le modèle du monarche pieux, craintif de Dieu et, en même temps, énergique dans l'exercice publique -puisqu'il combat contre l'Islam- et juste envers la violation des droits. Ce dernier aspect était mis en relief par la défense de la "personne sacrée" -le pèlerin- tout en soulignant ses privilèges et, en même temps, les peines qui correspondent à l'auteur du délit. A ces attributs, pris de l'image de David, on doit ajouter la sagesse salomonique puisque "rien n'est plus déplorable que l'ignorance" (Saint Isidore). Cette image du roi de Léon reste associée aux valeurs de la chevalerie telle que la conçoit la spiritualité cistercienne. Le miroir conclue, ad maiorem gloriam, avec son image de prince chrétien qui aparaît, parmi les élus, sur l'arcade droite du Portique de la Gloire. Il se ferme sur la représentation du gisant qui, "après le voyage au cours de cette vie", reste plongé dans l'effet "mort-sommeil".<hr/>The main elements appearing in the ideology attributed to Alfonso IX, show an interest in certain typical traits of biblical royalty. Such are the examples of cases related to the model of the pious king who fears God, but who at the same time is energetic in the management of public affairs, such as in the fight against Islam, and who practices justice when the public rights are violated. Proof of this last point is found in the defense of the 'sacred person', the pilgrim, who is favored by certain privileges while the perpetrator of crime is punished. To these attributes of king David is added Salomonic wisdom since 'nothing is more deplorable than ignorance' (St Isidore). The representation of the king of León is also accompanied by values of chivalry in accordance with Cistercian spirituality, and it is completed, ad maiorem gloriam, by the picture of the Christian prince portrayed among the chosen to the right of the Portico of Glory in the Santiago de Compostela cathedral ending with a prone figure which 'after the journey through life', has fallen into the 'dream of death'. <![CDATA[Factum hereticale, representatio et ordo iuris: Le procès contre jean hus au concile de constance (1414-1418)]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942009000100004&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Si bien en el caso de la causa Hus se ha estudiado de qué modo el reformador bohemio redefinió su actitud, en distintos momentos, hacia las autoridades eclesiásticas, en cambio creemos que no se ha estudiado en profundidad de qué manera el concilio de Constanza (1414-1418) redefinió su propio papel dentro de la estructura jerárquica de la Iglesia a través de las prácticas judiciales. En el caso del concilio de Constanza, el hecho de intentar vincular la persecución de la herejía a la redefinición del papel del concilio dentro del ordo iudiciarius cobra particularmente sentido en la medida en que la autoridad conciliar será definida en el texto del decreto Haec Sancta Synodus de una manera particular que traerá aparejadas numerosas consecuencias para la causa fidei y que, indudablemente, determinarán un tempo determinado en el curso del proceso contra Juan Hus.<hr/>Bien que la critique ait étudié les différentes étapes au cours desquelles Jean Hus modifia son attitude envers les autorités ecclésiastiques, nous croyons qu'il reste encore à étudier en profondeur de quelle façon le Concile de Constance (1414- 1418) redéfinit son propre rôle au sein de la structure hiérarchique de l'Église grâce à l'emploi de procédés judiciaires. Le fait de prétendre associer la persécution de l'hérésie au rôle du Concile dans l'ordo iudicarius acquiert un sens particulier dans la mesure où la définition de l'autorité conciliaire telle qu'elle apparaît dans le texte du décret Haec Sancta Synodus entraînera de nombreuses conséquences pour la causa fidei et suscitera un tempo déterminé dans le cours du procès contre Jean Hus.<hr/>The causa John Hus has generally been examined from the angle of how at different moments Hus redefined his attitude towards the ecclesiastical authorities. It is the opinion of the author of this article that not sufficient attention has been devoted to the question of how the council of Constance (1414-1418) redefined its own role within the hierarchical Church structure in its juridical procedures. In the course of the council the attempt to link the persecution of heresy to a redefinition of the role of the council within the ordo iudiciarius becomes particularly significant in view of the extent in which the authority of the council is defined in the decree Haec Sancta Synodus which generated many consequences for the causa fidei, and in turn caused a specific tempo during the trial of John Hus. <![CDATA[Consideraciones sobre el autor del De Rebus Bellicis y su valoración en la historiografía contemporánea]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942009000100005&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt El De Rebus Bellicis es un pequeño texto de petición dirigido a un emperador de la Antigüedad Tardía cuyo autor se ignora y que presenta una serie de propuestas de reforma económica, política y militar para mejorar la capacidad defensiva del imperio romano ante los bárbaros. Las valoraciones historiográficas de estos proyectos de reforma son muy diferentes y, en algunos casos, incluso, contrapuestas. Igualmente antitéticas son las evaluaciones que -partiendo del texto- se han hecho de su autor. En el presente trabajo, tras reseñar brevemente el contenido y la estructura del tratado, se presenta una comparación del mismo con la producción escrita de su época para situarlo en su contexto. Este análisis revela al De Rebus Bellicis como un producto típico de su período. Finalmente, una nueva interpretación de dos pasajes problemáticos demuestra que los fundamentos de las valoraciones modernas de esta obra y de su autor no siempre son sólidos.<hr/>De rebus bellicis est un texte de pétition très bref adressé à un empereur de l'Antiquité tardive, dont l'auteur reste ignoré. Il présente une série de propositions relatives à la réforme économique, politique et militaire destinés à perfectionner la capacité défensive de l'Empire romain face aux barbares. Les valorisations historiographiques de ces projets de réforme sont très diferentes et même, en certains cas, opposées. Tel est, également, le cas des appréciations faites sur l'auteur à partir du texte. Ce travail présente, de manière succinte, le contenu et la structure du traité; il le compare ensuite avec la production écrite de son époque et le situe dans son contexte. Cette analyse met en évidence que De rebus bellicis est un produit typique de son époque. Finalement, une nouvelle interprétation de deux passages problématiques démontre que les fondements et les appréciations modernes de cette oeuvre et de son auteur ne sont pas toujours trop solides.<hr/>The De Rebus Bellicis is a small text of petition addressed by an unknown author to a late antique emperor. It contains a list of proposals for economic, political and military reforms with the purpose of improving the Roman Empire's de fensive capacity in front of the barbarian invaders. Contemporary historiography has valued these reform projects variously and in some cases even expressed opposing views. Equally different are the interpretations made of the author on ground of the text. The present article, after briefly reviewing the text and structure of the treatise, compares it with other written material of its time with the purpose of placing it in context. This analysis proves the De Rebus Bellicis to be a typical product of its own time. Finally, a new interpretation of two doubtful fragments shows that modern evaluations of the text and its author have not always been solidly founded. <![CDATA[La mirada incestuosa: escenas de la vida privada en el Román de la Manekine, de Philippe de Rémi]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942009000100006&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt En la Manekine, el incesto se despliega, según la lectura que proponemos, en la sucesión de tres escenas paralelas en las que se repite un mismo movimiento de irrupción en la habitación de la princesa. Si se presta atención al modo en que se proyecta la mirada en este texto, puede apreciarse cómo encuentra su justificación una instancia pecaminosa y aberrante para la ideología cristiana como es la relación incestuosa entre padre e hija. A través de este tejido literario podemos reconocer los ecos de un debate que se estaba gestando en el seno de la sociedad medieval del siglo XIII, vinculado con nuevas concepciones acerca del matrimonio y los lazos de consanguinidad.<hr/>D'après la lecture que nous proposons de cette oeuvre, le motif de l'inceste se déploie dans la succession de trois scènes parallèles dans lesquelles on asiste à la répétition d'un même mouvement d'irruption dans la chambre de la princesse. Si l'on prête attention à la forme selon laquelle le regard se projette sur ce texte, on peut découvrir la justification d'une instance considérée coupable et abérrante par l'idéologie chrétienne: les rapports incestueux entre un père et sa fille. C'est à travers ce tissu littéraire que nous pouvons reconnaître les échos d'un débat qui commençait à s'insinuer au sein de la société médiévale du XIIIe siècle relatif aux nouvelles conceptions sur le mariage et les liens de consanguinité.<hr/>The purpose of the article is to show how incest appears in the text of the Manekine in three successive and parallel scenes which describe three repeated irruptions into the princess' room. If attention is devoted to the way the story looks upon this theme, we can verify the manner in which a form of conduct which is condemned by the Christian ideology as being sinful and aberrant, namely the incestuous relationship between father and daughter, is justified. In thus fashion the Roman discloses a debate that developed in the thirteenth century medieval society on new ideas related to marriage and consanguinity. <![CDATA[Sobre la Vita de Cristina de Markyate (continuación)]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942009000100007&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Continuamos en estas páginas la traducción de la Vita de Cristina de Markyate realizada sobre la versión latina editada por C. H. Talbot, The Life of Christina of Markyate. A twelfth century recluse, Oxford, Clarendon Press, 1959. La traducción que ofrecemos ha sido confrontada con la traducción al inglés realizada por el citado autor. Hemos tomado las notas de la misma edición, limitándolas a la identificación de personas y lugares. El mencionado texto ha comenzado a publicarse en el tomo 15-16 de Temas medievales, pp. 11-47.<hr/>Nous poursuivons dans ces pages la traduction de la Vita de Christine de Markyate faite sur la version latine éditée par C. H. Talbot, The Life of Christina of Markyate. A twelfth century recluse, Oxford, Clarendon Press, 1959. La traduction que nous offrons a été confrontée avec la traduction à l'anglais faite par cet auteur. Nous avons pris les notes de la même édition, tout en les limitant à l'identification de personnes et de lieux. Le texte en question a commencé à être publié dans le tome 15-16 de Temas medievales, pp. 11-47.<hr/>In the following pages we continue the translation of Christina of Markyate's Vita. For the purpose we used the Latin version edited by C. H. Talbot, The Life of Christina of Markyate. A twelfth century recluse, Oxford, Clarendon Press, 1959. Our translation has been examined side by side with the English translation by C. H. Talbot. We have also used the footnotes of his edition, but only those that helped us in identifying persons and places. The first part of the translation of the Vita has been published in volume 15-16 of Temas Medievales, pp. 11-47. <![CDATA[Los puertos del rey: Síntesis interpretativa del fenómeno urbano en el norte de España durante los siglos XII Y XIII]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942009000100008&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Este artículo analiza la génesis y el desarrollo de las villas portuarias de la frontera marítima del norte del Reino de Castilla entre los siglos XII y XIII por medio del estudio del papel desempeñado por los monarcas en esta zona, lo cual nos proporciona las claves para la comprensión de la consolidación de la red urbana portuaria del norte peninsular. En primer lugar, los monarcas castellanos concedieron diversos fueros fundacionales a los pequeños centros preurbanos portuarios no sólo con la finalidad de establecer sus derechos y obligaciones sino también como un instrumento legal para reforzar su control regio sobre el territorio costero, modificando la balanza del poder en la zona. En segundo lugar, la fundación de las villas portuarias estableció las bases materiales y logísticas que promovieron las relaciones comerciales y las conexiones humanas: de una parte, entre las villas portuarias de las costa atlántica peninsular y, de otra, entre ellas, el traspaís castellano y los mercados extranjeros, reforzando de esta manera la estructura urbana interna del norte del reino de Castilla.<hr/>L'article analyse la genèse et le développement des villes portuaires de la frontière maritime du nord du royaume de Castille entre les XIIe et XIIIe siècles en raison du rôle joué par les monarques dans cette région, circonstance qui nous offre les clés pour comprendre la consolidation du réseau urbain portuaire du nord péninsulaire. En premier lieu, les monarques castillans accordèrent divers fueros de fondation aux petits centres pre-urbains portuaires non seulement pour établir leur droits et leurs obligations mais encore pour renforcer leur contrôle royal sur le territoire côtier, en modifiant la balance du pouvoir de la région. En deuxième lieu, la fondation des villes portuaires établit les bases matérielles et logistiques qui promurent les relations commerciales et les conexions humaines; d'une part, entre les villes portuaires de la côte atlantique péninsulaire et de l'autre, entre les mêmes villes, la région intérieure castillane et les marchés étrangers en renforçant de telle sorte la structure urbaine du nord du royaume de Castille.<hr/>This article studies the genesis and development during the twelfth and thirteenth centuries of port towns along the Castilian kingdom's northern border facing the sea. It analyses the role played by the kings in the region, and offers a clue to understand the reason for the strengthening of this urban development. To begin, the Castilian kings granted foundational fueros to small pre-urban villages, not only for the purpose of marking their legal rights and obligations, but also as a legal instrument to strengthen the king's control over the northern shoreline, thus modifying the power balance in the region. Secondly, the foundation of coastal towns became the material basis which furthered commercial and human relationships, on one side with the port towns of the Spanish Atlantic coast, and on the other, between them, the Castilian lands beyond the mountains and the foreign markets, thus strengthening the internal urban structure of northern Castile. <![CDATA[La especulación como principio estético en Antonino Pierozzi (1389-1459)]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942009000100009&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt El presente artículo pretende establecer un criterio estético en el pensamiento de Antonino Pierozzi a partir de sus consideraciones en torno a la pintura y a la visión presentados en la Summa moralis. Si se parte de la idea de que la pintura es un medio capaz de llevar al observador a la devoción y, con ello, a la contemplación de realidades divinas, entonces el paso de la visión corporal a la visión espiritual puede ser un parámetro que permita comprender el valor estético que el teólogo dominico daba a la obra de arte. Dicho paso está determinado por el concepto de especulación. Así como la Creación es un espejo de conocimiento, la creación artística lo es en su valor moral y capacidad de transformar el acto visual.<hr/>Cet article pretend établir un critère esthétique au sein de la pensée d'Antonino Pierozzi à partir de ses considérations sur la peinture et la vision présentées dans la Summa moralis. Si l'on part de l'idée que la peinture est un moyen susceptible de conduire l'observateur de la dévotion à la contemplation de réalités divines, le passage de la vision corporelle à la vision spirituelle peut être donc un paramètre qui permette de comprendre la valeur esthétique que le théologien dominicain donnait à l'oeuvre d'art. Ce passage est déterminé par le concept de spéculation. Ainsi que la création est un miroir de connaissance, la création artistique l'est aussi quant à sa valeur morale et sa capacité de transformer l'acte visuel.<hr/>This article tries to establish the aesthetic criteria that governed Antonio Pierozzi's considerations regarding painting and the points of view sustained by the Summa moralis. If he sustained the idea that painting is a path that can lead the contemplator to devotion, and from there to divine realities, thus effecting the passage from the bodily vision to the spiritual one, it permits us to understand the aesthetic value attributed to art by the Dominican theologian. That passage is determined by the concept of speculation. Thus, as creation is a mirror of knowledge, artistic creation has a moral value and the capacity to transform the act of contemplation. <![CDATA[Los herejes: De Bogomilo y los cátaros a Wyclif y Hus]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942009000100010&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt El presente artículo pretende establecer un criterio estético en el pensamiento de Antonino Pierozzi a partir de sus consideraciones en torno a la pintura y a la visión presentados en la Summa moralis. Si se parte de la idea de que la pintura es un medio capaz de llevar al observador a la devoción y, con ello, a la contemplación de realidades divinas, entonces el paso de la visión corporal a la visión espiritual puede ser un parámetro que permita comprender el valor estético que el teólogo dominico daba a la obra de arte. Dicho paso está determinado por el concepto de especulación. Así como la Creación es un espejo de conocimiento, la creación artística lo es en su valor moral y capacidad de transformar el acto visual.<hr/>Cet article pretend établir un critère esthétique au sein de la pensée d'Antonino Pierozzi à partir de ses considérations sur la peinture et la vision présentées dans la Summa moralis. Si l'on part de l'idée que la peinture est un moyen susceptible de conduire l'observateur de la dévotion à la contemplation de réalités divines, le passage de la vision corporelle à la vision spirituelle peut être donc un paramètre qui permette de comprendre la valeur esthétique que le théologien dominicain donnait à l'oeuvre d'art. Ce passage est déterminé par le concept de spéculation. Ainsi que la création est un miroir de connaissance, la création artistique l'est aussi quant à sa valeur morale et sa capacité de transformer l'acte visuel.<hr/>This article tries to establish the aesthetic criteria that governed Antonio Pierozzi's considerations regarding painting and the points of view sustained by the Summa moralis. If he sustained the idea that painting is a path that can lead the contemplator to devotion, and from there to divine realities, thus effecting the passage from the bodily vision to the spiritual one, it permits us to understand the aesthetic value attributed to art by the Dominican theologian. That passage is determined by the concept of speculation. Thus, as creation is a mirror of knowledge, artistic creation has a moral value and the capacity to transform the act of contemplation. <![CDATA[Los milagros romanzados de Santo Domingo de Silos de Pero Marín Murcia]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942009000100011&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt El presente artículo pretende establecer un criterio estético en el pensamiento de Antonino Pierozzi a partir de sus consideraciones en torno a la pintura y a la visión presentados en la Summa moralis. Si se parte de la idea de que la pintura es un medio capaz de llevar al observador a la devoción y, con ello, a la contemplación de realidades divinas, entonces el paso de la visión corporal a la visión espiritual puede ser un parámetro que permita comprender el valor estético que el teólogo dominico daba a la obra de arte. Dicho paso está determinado por el concepto de especulación. Así como la Creación es un espejo de conocimiento, la creación artística lo es en su valor moral y capacidad de transformar el acto visual.<hr/>Cet article pretend établir un critère esthétique au sein de la pensée d'Antonino Pierozzi à partir de ses considérations sur la peinture et la vision présentées dans la Summa moralis. Si l'on part de l'idée que la peinture est un moyen susceptible de conduire l'observateur de la dévotion à la contemplation de réalités divines, le passage de la vision corporelle à la vision spirituelle peut être donc un paramètre qui permette de comprendre la valeur esthétique que le théologien dominicain donnait à l'oeuvre d'art. Ce passage est déterminé par le concept de spéculation. Ainsi que la création est un miroir de connaissance, la création artistique l'est aussi quant à sa valeur morale et sa capacité de transformer l'acte visuel.<hr/>This article tries to establish the aesthetic criteria that governed Antonio Pierozzi's considerations regarding painting and the points of view sustained by the Summa moralis. If he sustained the idea that painting is a path that can lead the contemplator to devotion, and from there to divine realities, thus effecting the passage from the bodily vision to the spiritual one, it permits us to understand the aesthetic value attributed to art by the Dominican theologian. That passage is determined by the concept of speculation. Thus, as creation is a mirror of knowledge, artistic creation has a moral value and the capacity to transform the act of contemplation. <![CDATA[The Formation of a European Identity]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942009000100012&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt El presente artículo pretende establecer un criterio estético en el pensamiento de Antonino Pierozzi a partir de sus consideraciones en torno a la pintura y a la visión presentados en la Summa moralis. Si se parte de la idea de que la pintura es un medio capaz de llevar al observador a la devoción y, con ello, a la contemplación de realidades divinas, entonces el paso de la visión corporal a la visión espiritual puede ser un parámetro que permita comprender el valor estético que el teólogo dominico daba a la obra de arte. Dicho paso está determinado por el concepto de especulación. Así como la Creación es un espejo de conocimiento, la creación artística lo es en su valor moral y capacidad de transformar el acto visual.<hr/>Cet article pretend établir un critère esthétique au sein de la pensée d'Antonino Pierozzi à partir de ses considérations sur la peinture et la vision présentées dans la Summa moralis. Si l'on part de l'idée que la peinture est un moyen susceptible de conduire l'observateur de la dévotion à la contemplation de réalités divines, le passage de la vision corporelle à la vision spirituelle peut être donc un paramètre qui permette de comprendre la valeur esthétique que le théologien dominicain donnait à l'oeuvre d'art. Ce passage est déterminé par le concept de spéculation. Ainsi que la création est un miroir de connaissance, la création artistique l'est aussi quant à sa valeur morale et sa capacité de transformer l'acte visuel.<hr/>This article tries to establish the aesthetic criteria that governed Antonio Pierozzi's considerations regarding painting and the points of view sustained by the Summa moralis. If he sustained the idea that painting is a path that can lead the contemplator to devotion, and from there to divine realities, thus effecting the passage from the bodily vision to the spiritual one, it permits us to understand the aesthetic value attributed to art by the Dominican theologian. That passage is determined by the concept of speculation. Thus, as creation is a mirror of knowledge, artistic creation has a moral value and the capacity to transform the act of contemplation. <![CDATA[El oso: Historia de un rey destronado]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942009000100013&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt El presente artículo pretende establecer un criterio estético en el pensamiento de Antonino Pierozzi a partir de sus consideraciones en torno a la pintura y a la visión presentados en la Summa moralis. Si se parte de la idea de que la pintura es un medio capaz de llevar al observador a la devoción y, con ello, a la contemplación de realidades divinas, entonces el paso de la visión corporal a la visión espiritual puede ser un parámetro que permita comprender el valor estético que el teólogo dominico daba a la obra de arte. Dicho paso está determinado por el concepto de especulación. Así como la Creación es un espejo de conocimiento, la creación artística lo es en su valor moral y capacidad de transformar el acto visual.<hr/>Cet article pretend établir un critère esthétique au sein de la pensée d'Antonino Pierozzi à partir de ses considérations sur la peinture et la vision présentées dans la Summa moralis. Si l'on part de l'idée que la peinture est un moyen susceptible de conduire l'observateur de la dévotion à la contemplation de réalités divines, le passage de la vision corporelle à la vision spirituelle peut être donc un paramètre qui permette de comprendre la valeur esthétique que le théologien dominicain donnait à l'oeuvre d'art. Ce passage est déterminé par le concept de spéculation. Ainsi que la création est un miroir de connaissance, la création artistique l'est aussi quant à sa valeur morale et sa capacité de transformer l'acte visuel.<hr/>This article tries to establish the aesthetic criteria that governed Antonio Pierozzi's considerations regarding painting and the points of view sustained by the Summa moralis. If he sustained the idea that painting is a path that can lead the contemplator to devotion, and from there to divine realities, thus effecting the passage from the bodily vision to the spiritual one, it permits us to understand the aesthetic value attributed to art by the Dominican theologian. That passage is determined by the concept of speculation. Thus, as creation is a mirror of knowledge, artistic creation has a moral value and the capacity to transform the act of contemplation. <![CDATA[Textos y contextos: Exégesis y hermenéutica de obras medievales (siglos IV - XIII)]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942009000100014&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt El presente artículo pretende establecer un criterio estético en el pensamiento de Antonino Pierozzi a partir de sus consideraciones en torno a la pintura y a la visión presentados en la Summa moralis. Si se parte de la idea de que la pintura es un medio capaz de llevar al observador a la devoción y, con ello, a la contemplación de realidades divinas, entonces el paso de la visión corporal a la visión espiritual puede ser un parámetro que permita comprender el valor estético que el teólogo dominico daba a la obra de arte. Dicho paso está determinado por el concepto de especulación. Así como la Creación es un espejo de conocimiento, la creación artística lo es en su valor moral y capacidad de transformar el acto visual.<hr/>Cet article pretend établir un critère esthétique au sein de la pensée d'Antonino Pierozzi à partir de ses considérations sur la peinture et la vision présentées dans la Summa moralis. Si l'on part de l'idée que la peinture est un moyen susceptible de conduire l'observateur de la dévotion à la contemplation de réalités divines, le passage de la vision corporelle à la vision spirituelle peut être donc un paramètre qui permette de comprendre la valeur esthétique que le théologien dominicain donnait à l'oeuvre d'art. Ce passage est déterminé par le concept de spéculation. Ainsi que la création est un miroir de connaissance, la création artistique l'est aussi quant à sa valeur morale et sa capacité de transformer l'acte visuel.<hr/>This article tries to establish the aesthetic criteria that governed Antonio Pierozzi's considerations regarding painting and the points of view sustained by the Summa moralis. If he sustained the idea that painting is a path that can lead the contemplator to devotion, and from there to divine realities, thus effecting the passage from the bodily vision to the spiritual one, it permits us to understand the aesthetic value attributed to art by the Dominican theologian. That passage is determined by the concept of speculation. Thus, as creation is a mirror of knowledge, artistic creation has a moral value and the capacity to transform the act of contemplation. <![CDATA[A companion to Bede: A reader's commentary on The Ecclesiastical History of the English People]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0327-50942009000100015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt El presente artículo pretende establecer un criterio estético en el pensamiento de Antonino Pierozzi a partir de sus consideraciones en torno a la pintura y a la visión presentados en la Summa moralis. Si se parte de la idea de que la pintura es un medio capaz de llevar al observador a la devoción y, con ello, a la contemplación de realidades divinas, entonces el paso de la visión corporal a la visión espiritual puede ser un parámetro que permita comprender el valor estético que el teólogo dominico daba a la obra de arte. Dicho paso está determinado por el concepto de especulación. Así como la Creación es un espejo de conocimiento, la creación artística lo es en su valor moral y capacidad de transformar el acto visual.<hr/>Cet article pretend établir un critère esthétique au sein de la pensée d'Antonino Pierozzi à partir de ses considérations sur la peinture et la vision présentées dans la Summa moralis. Si l'on part de l'idée que la peinture est un moyen susceptible de conduire l'observateur de la dévotion à la contemplation de réalités divines, le passage de la vision corporelle à la vision spirituelle peut être donc un paramètre qui permette de comprendre la valeur esthétique que le théologien dominicain donnait à l'oeuvre d'art. Ce passage est déterminé par le concept de spéculation. Ainsi que la création est un miroir de connaissance, la création artistique l'est aussi quant à sa valeur morale et sa capacité de transformer l'acte visuel.<hr/>This article tries to establish the aesthetic criteria that governed Antonio Pierozzi's considerations regarding painting and the points of view sustained by the Summa moralis. If he sustained the idea that painting is a path that can lead the contemplator to devotion, and from there to divine realities, thus effecting the passage from the bodily vision to the spiritual one, it permits us to understand the aesthetic value attributed to art by the Dominican theologian. That passage is determined by the concept of speculation. Thus, as creation is a mirror of knowledge, artistic creation has a moral value and the capacity to transform the act of contemplation.