Scielo RSS <![CDATA[Synthesis (La Plata)]]> http://www.scielo.org.ar/rss.php?pid=0328-120520050001&lang=es vol. 12 num. lang. es <![CDATA[SciELO Logo]]> http://www.scielo.org.ar/img/en/fbpelogp.gif http://www.scielo.org.ar <link>http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0328-12052005000100001&lng=es&nrm=iso&tlng=es</link> <description/> </item> <item> <title><![CDATA[The Aristarchus Project On Line (www.aristarchus.unige.it): Electronic tools for classical philology]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0328-12052005000100002&lng=es&nrm=iso&tlng=es The paper is devoted to outline the project ARISTARCHUS, a set of working tools for research and teaching in the subject area of Greek and Latin ancient world and available in the web site www.aristarchus.unige.it. It is carried on by a research group of the Dipartimento di Archeologia e Filologia Classica (DARFICLET) of the University of Genova, directed by Prof. Franco Montanari. The web site includes five items: 1) LGGA - Lessico dei Grammatici Greci Antichi; 2) PAWAG - Poorly Attested Words in Ancient Greek; 3) CPhCl - Catalogus Philologorum Classicorum; 4) CIAPh - Centro Italiano dell'Année Philologique; 5) Mediaclassica, a kit for teaching Greek and Latin.<hr/>El artículo está destinado a subrayar el proyecto ARISTARCUS, un conjunto de herramientas de trabajo para la investigación y la enseñanza en temas del área de mundo antiguo Griego y Latino y está disponible en el sitio web www.aristarchus.unige.it. Ha sido llevado a cabo por el grupo de investigación del Dipartimento di Archeologia e Filologia Classica (DARFICLET) de la Universidad de Génova, dirigido por el Profesor Franco Montanari. El sitio web incluye cinco ítems: 1) LGGA - Léxico de los Gramáticos Griegos Antiguos; 2) PAWAG - Palabras escasamente atestadas en Griego Antiguo; 3) CPhCl - Catalogus Philologorum Classicorum; 4) CIAPh - Centro Italiano de l'Année Philologique; 5) Mediaclassica, un conjunto de herramientas para la enseñanza de Griego y Latín. <![CDATA[Espacio teatral y espacio sagrado: Bacantes de Eurípides]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0328-12052005000100003&lng=es&nrm=iso&tlng=es En el verso 815 de Bacantes, Dioniso trata de persuadir a Penteo para que vaya a observar algunos aspectos del culto dionisíaco de las ménades tebanas sobre el monte. Al hacerlo, el dios pone a los espectadores de la tragedia como testigos de la presencia, en Penteo, de un sentimiento que ejemplifica lo que se ha denominado la paradoja trágica: el hecho de que el espectador encuentre placer en la contemplación del sufrimiento. En este caso, será Penteo, el espectador del drama humano que las ménades representarán sobre el monte, quien encuentre placer ante este espectáculo. Los sentimientos que manifiesta Penteo ante la contemplación de esta representación espejarán los sentimientos que se esperan en los auténticos espectadores de la representación teatral completa. Intentaremos demostrar que, en los últimos años de su carrera teatral, el poeta se habría planteado, con Bacantes, una reflexión acerca del fenómeno del teatro: para ello se analizarán los valores de los distintos espacios en los que se desarrolla la trama de cada una de las acciones dramáticas.<hr/>In Bacchae 815, Dionysus tries to persuade Pentheus to go to the mount to observe some of the aspects of the dionysiac cult in the Theban maenads. By doing that, the god places the spectators of the tragedy as witnesses of a feeling that exemplifies, in Pentheus, what has been called the tragic paradox: the fact that the spectator takes pleasure in contemplating suffering. In this particular case, it is Pentheus, spectator of the human tragedy performed by the maenads on the mount, who will take pleasure in this spectacle. Pentheus' feelings, when faced with this performance, mirror the feelings expected from the actual spectators of the whole tragedy. Our claim is that, in the last years of his theatrical career, the poet would have proposed, in Bacchae, a reflection on the theatrical phenomenon. In order to support this claim, we will analyse the values of all the different spaces in which the plot of each one of the dramatic actions is developed. <![CDATA[La Mímesis de la pintura y la escultura en el pensamiento de Jenofonte]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0328-12052005000100004&lng=es&nrm=iso&tlng=es En sus Memorabilia, Jenofonte transcribe dos conversaciones mantenidas por Sócrates con un pintor y un escultor. En el presente artículo se analiza el significado de dos términos que aparecen a lo largo de ambos diálogos y que se consideran fundamentales para la teoría griega del arte: ethos y pathos. Ambos aluden a determinados rasgos expresivos susceptibles de ser plasmados en la pintura y en la escultura: el término ethos se refiere a rasgos caracteriológicos intrínsecos y pathos a características extrínsecas y coyunturales. Uno de los puntos más interesantes del texto de Jenofonte es que la noción de mimesis se adscribe a la pintura y la escultura como una característica básica y definitoria. Este concepto de mimesis en el sentido de "imitación" aparece por primera vez aquí como categoría estética dominante.<hr/>In his Memorabilia, Xenophon transcribes two conversations held by Socrates with a painter and a sculptor. This paper analizes the sense of two words which appear along the dialogues and are fundamental to the greek art theory: ethos and pathos. Both allude to certain expressive traits that can be represented in paintint and sculpture. As concepts applicable to plastic arts, the term ethos refers to inherent traits of character and pathos to external and circumstantial characteristics. One of the most interesting points in Xenophon's text is that the notion of mimesis is applied to painting and sculpture as a basic and established feature. The concept of mimesis in the sense of "imitation" appears for the first time as a prevailing aesthetic cathegory. <![CDATA[El lenguaje poético de Empédocles]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0328-12052005000100005&lng=es&nrm=iso&tlng=es Hablar del lenguaje poético que se muestra en los fragmentos de Empédocles, nos ubica en un análisis poco acostumbrado de su épica cosmológico-catártica, es decir de los hexámetros atribuidos controvertidamente a los poemas filosóficos <img border=0 width=175 height=18 id="_x0000_i1025" src="/img/revistas/synth/v12/a05f1.gif">No entraremos aquí en las interminables disputas en torno a tales atribuciones, sino que nos limitaremos a relevar el decir de Empédocles en el nivel semántico y retórico de su textualidad, centrándonos en sus procedimientos específicamente poéticos. El lenguaje poético es el eje de este trabajo porque sus procedimientos específicos son observables y clasificables cuantitativamente, prestándose así como base de datos que permite proceder a las apreciaciones cualitativas de manera rigurosa. Se pretende resumir una investigación sobre la poética que se manifiesta en el uso de metáforas, metonimias, aliteraciones, símiles, repeticiones y otros procedimientos poéticos; partiendo fundamentalmente del modelo de referencialidad tradicional inherente al hexámetro utilizado por Empédocles. El objetivo es comprender las estrategias compositivas y perceptivas que presenta esta épica de alcances filosóficos, con las tradiciones que refuncionaliza y las perspectivas que inaugura.<hr/>Talking about poetic language in Empedocles' fragments situates us in a very unusual way of analysis of his "cosmological-cathartic" epic, namely the hexameters polemically attributed to the philosophical poems <img border=0 width=206 height=15 id="_x0000_i1026" src="/img/revistas/synth/v12/a05f2.gif">We are not dealing here with the endless disputes around such attributions; instead, we will confine ourselves to reveal Empedocles' saying at the semantic and rhetoric levels of his textuality, focusing our attention on his purely poetic methods. Poetic language appears as this paper's axis, since it is possible to observe and classify in a quantitative manner its specific procedures. Therefore, it offers itself as a database, allowing us to obtain qualitative assessments in a rigorous manner. It is intended here to summarize a research about the poetics exhibited in the use of metaphors, metonymies, alliterations, similes, repetitions, and some other rhetorical figures. We shall start basically on the traditional model of referentiality inherent in the hexameter used by Empedocles. Our aim is to understand the strategies for composition and perception offered by this philosophical-range epic, together with the traditions that it reshapes and the perspectives that it creates. <![CDATA[Hacia una nueva lectura de la geografía en la Ilíada]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0328-12052005000100006&lng=es&nrm=iso&tlng=es Este artículo propone estudiar el Catalogo de las Naves desde una perspectiva nueva, diferente a la forma tradicional a como éste ha sido abordado por los arqueólogos. La geografía cultural trata sobre los temas de identidad y paisaje, y dentro de este contexto se puede afirmar que el catálogo recrea el paisaje de donde proviene los dos grupos de héroes, nos muestra un escenario rugoso y montañoso para los aqueos, que refleja el propio territorio de Grecia, y otro fértil y con muchos ríos para los troyanos que evoca la planicie de Anatolia. Se argumenta que el Catalogo construye identidades ligadas al tema del territorio y que es una expresión del Panhelenismo.<hr/>This paper aims to study Homer's Catalogue of Ships from a perspective different from that of archaeology. Cultural Geography is related to personal identity and landscape; the Catalogue constructs two main images of landscape: The Achaean Catalogue depicts montains and a rugged scenario, while the Trojan Catalogue refers to the fertile river landscape of Western Anatolia. It will be argued that the Catalogue maps identities and it is an expression of Panhellenisim. <![CDATA[Las Moîras y el Laberinto en la lírica borgeana: la fusión de dos mitos griegos]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0328-12052005000100007&lng=es&nrm=iso&tlng=es La originalidad literaria de Jorge Luis Borges se advierte, entre otros aspectos, en su particular empleo de los mitos procedentes de los más diversos ámbitos culturales. En este trabajo se consideran, precisamente, las innovaciones que efectúa el autor al vincular dos mitos helénicos: el de las Moîras y el del Laberinto.<hr/>The literary originality of Jorge Luis Borges is notable in his peculiar employment of myths proceeding from diverse cultural ambits. The purpose of this paper is to analyze the innovations that Borges effect when he links two Hellenics myths: the myth of the Moîras and the myth of the Labyrinth. <![CDATA[Tradición Clásica en Iberoamérica]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0328-12052005000100008&lng=es&nrm=iso&tlng=es La Tradición Clásica en Iberoamérica presenta la relación de los países sudamericanos con Europa occidental, desde el punto de vista de la vinculación estrictamente cultural. El estudio incluye dieciocho países de habla hispana, uno de habla portuguesa y, en cierto aspecto, Puerto Rico. Se señalan tres etapas culturales que presentan diferentes inidencias de la antigüedad clásica en Iberoamérica. Ellas son: 1. La Conquista, 2. La independenicia y 3. El siglo XX en adelante. Iberoamérica constituye el mito de la utopía descubierta por Europa y retiene en su esencia vital el sentimiento utópico por la búsqueda constante de la unidad en la pluralidad.<hr/>The Classical Tradition in Ibero-America presents the connections betweenSouth American countries and Western Europe from a stricktly cultural association. The study includes eighteen Spanish-speaking countries, one Portuguese-speaking country and Puerto Rico. We pointed three cultural steps that present different incidences of Classicla Atiquity in Ibero-America. These spteps are: 1. Conquest, 2. Independence, 3. XX Century and beyond. Ibero-America becomes the myth of the discoveries by Europe utopia and she keeps in her vital essence the utopist feeling by the constant search of the unity in her own plurality. <![CDATA[Homeric Responses]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0328-12052005000100009&lng=es&nrm=iso&tlng=es La Tradición Clásica en Iberoamérica presenta la relación de los países sudamericanos con Europa occidental, desde el punto de vista de la vinculación estrictamente cultural. El estudio incluye dieciocho países de habla hispana, uno de habla portuguesa y, en cierto aspecto, Puerto Rico. Se señalan tres etapas culturales que presentan diferentes inidencias de la antigüedad clásica en Iberoamérica. Ellas son: 1. La Conquista, 2. La independenicia y 3. El siglo XX en adelante. Iberoamérica constituye el mito de la utopía descubierta por Europa y retiene en su esencia vital el sentimiento utópico por la búsqueda constante de la unidad en la pluralidad.<hr/>The Classical Tradition in Ibero-America presents the connections betweenSouth American countries and Western Europe from a stricktly cultural association. The study includes eighteen Spanish-speaking countries, one Portuguese-speaking country and Puerto Rico. We pointed three cultural steps that present different incidences of Classicla Atiquity in Ibero-America. These spteps are: 1. Conquest, 2. Independence, 3. XX Century and beyond. Ibero-America becomes the myth of the discoveries by Europe utopia and she keeps in her vital essence the utopist feeling by the constant search of the unity in her own plurality. <![CDATA[Poétiques Comparées des Mythes: De l'Antiquité à la Modernité. En Hommage à Claude Calame]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0328-12052005000100010&lng=es&nrm=iso&tlng=es La Tradición Clásica en Iberoamérica presenta la relación de los países sudamericanos con Europa occidental, desde el punto de vista de la vinculación estrictamente cultural. El estudio incluye dieciocho países de habla hispana, uno de habla portuguesa y, en cierto aspecto, Puerto Rico. Se señalan tres etapas culturales que presentan diferentes inidencias de la antigüedad clásica en Iberoamérica. Ellas son: 1. La Conquista, 2. La independenicia y 3. El siglo XX en adelante. Iberoamérica constituye el mito de la utopía descubierta por Europa y retiene en su esencia vital el sentimiento utópico por la búsqueda constante de la unidad en la pluralidad.<hr/>The Classical Tradition in Ibero-America presents the connections betweenSouth American countries and Western Europe from a stricktly cultural association. The study includes eighteen Spanish-speaking countries, one Portuguese-speaking country and Puerto Rico. We pointed three cultural steps that present different incidences of Classicla Atiquity in Ibero-America. These spteps are: 1. Conquest, 2. Independence, 3. XX Century and beyond. Ibero-America becomes the myth of the discoveries by Europe utopia and she keeps in her vital essence the utopist feeling by the constant search of the unity in her own plurality. <![CDATA[History of Western Performance Space]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0328-12052005000100011&lng=es&nrm=iso&tlng=es La Tradición Clásica en Iberoamérica presenta la relación de los países sudamericanos con Europa occidental, desde el punto de vista de la vinculación estrictamente cultural. El estudio incluye dieciocho países de habla hispana, uno de habla portuguesa y, en cierto aspecto, Puerto Rico. Se señalan tres etapas culturales que presentan diferentes inidencias de la antigüedad clásica en Iberoamérica. Ellas son: 1. La Conquista, 2. La independenicia y 3. El siglo XX en adelante. Iberoamérica constituye el mito de la utopía descubierta por Europa y retiene en su esencia vital el sentimiento utópico por la búsqueda constante de la unidad en la pluralidad.<hr/>The Classical Tradition in Ibero-America presents the connections betweenSouth American countries and Western Europe from a stricktly cultural association. The study includes eighteen Spanish-speaking countries, one Portuguese-speaking country and Puerto Rico. We pointed three cultural steps that present different incidences of Classicla Atiquity in Ibero-America. These spteps are: 1. Conquest, 2. Independence, 3. XX Century and beyond. Ibero-America becomes the myth of the discoveries by Europe utopia and she keeps in her vital essence the utopist feeling by the constant search of the unity in her own plurality. <![CDATA[The Iliad: A Student Guide]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0328-12052005000100012&lng=es&nrm=iso&tlng=es La Tradición Clásica en Iberoamérica presenta la relación de los países sudamericanos con Europa occidental, desde el punto de vista de la vinculación estrictamente cultural. El estudio incluye dieciocho países de habla hispana, uno de habla portuguesa y, en cierto aspecto, Puerto Rico. Se señalan tres etapas culturales que presentan diferentes inidencias de la antigüedad clásica en Iberoamérica. Ellas son: 1. La Conquista, 2. La independenicia y 3. El siglo XX en adelante. Iberoamérica constituye el mito de la utopía descubierta por Europa y retiene en su esencia vital el sentimiento utópico por la búsqueda constante de la unidad en la pluralidad.<hr/>The Classical Tradition in Ibero-America presents the connections betweenSouth American countries and Western Europe from a stricktly cultural association. The study includes eighteen Spanish-speaking countries, one Portuguese-speaking country and Puerto Rico. We pointed three cultural steps that present different incidences of Classicla Atiquity in Ibero-America. These spteps are: 1. Conquest, 2. Independence, 3. XX Century and beyond. Ibero-America becomes the myth of the discoveries by Europe utopia and she keeps in her vital essence the utopist feeling by the constant search of the unity in her own plurality.