Scielo RSS <![CDATA[Circe de clásicos y modernos]]> http://www.scielo.org.ar/rss.php?pid=1851-172420060001&lang=es vol. num. 10 lang. es <![CDATA[SciELO Logo]]> http://www.scielo.org.ar/img/en/fbpelogp.gif http://www.scielo.org.ar <![CDATA[Los diez primeros años de Circe]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100001&lng=es&nrm=iso&tlng=es <link>http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100002&lng=es&nrm=iso&tlng=es</link> <description/> </item> <item> <title><![CDATA[Los géneros literarios en el primer cristianismo]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100003&lng=es&nrm=iso&tlng=es La hipótesis de trabajo de este artículo es que los géneros literarios (apologético, epistolar, protréptico, biográfico, apocaliptico, pastoril, etc.) fueron el instrumento necesario para el trasvase de una corriente conceptual y ética desde la Antigüedad clásica hacia el cristianismo de los Padres de la Iglesia. Los géneros fueron indudables portadores de significación que interesaron a la evolución de parámetros político culturales que intervinieron en la construcción del edificio ideológico de la teología cristiana.<hr/>The working hypothesis of the paper is that Literary genres such as apologetics, epistolar, protreptics, biographic, apocaliptics, bucolic, etc. were the device neccessary for the transfer of a conceptual and ethical stream from Classical Antiquity to Christian values of Church Fathers. The genders were unquestionable signification carriers, very important to evolution of politic and cultural parameters which took part in the construction of the ideological building of the Christian theology. <![CDATA[Religión romana y cristianismo: La mirada de Tertuliano en Apologeticum y Ad nationes]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100004&lng=es&nrm=iso&tlng=es La mirada de la religión romana que los cristianos fuera de Roma dejarán plasmada en sus escritos, muestra, por un lado, una clara percepción de las diferentes prácticas religiosas en diferentes ciudades del imperio, proporcionando un rico material para investigar esta religión como fenómeno local, regional y provincial. Por otro lado, sin embargo, también está presente e íntimamente ligado a esto la cuestión de la recepción cristiana de la literatura romana, del rol que tuvieron los textos literarios que contienen información sobre religión para la expansión, el conocimiento y la difusión de la religión romana en cualquier lugar del imperio. Dos obras de Tertuliano, Ad nationes y Apologeticum, constituyen textos privilegiados para observar este procedimiento, pues las referencias a la religión romana que encontramos en ellas provienen sustancialmente de la tradición literaria, de allí que estas obras se ofrecen, además, como un espacio de reflexión sobre la literatura como medio de difusión, reflexión y crítica de las religiones.<hr/>The vision of Roman religion that Christians outside Rome bequeath in their writings has two features. On one hand, it shows a clear perception of the different religious practices in different cities of the empire, as well as local selection in the reception of Roman practices, providing rich material to investigate this religion as a local, regional and provincial phenomenon. On the other hand, however, what is also present and intimately the role played by the literary texts containing information on religion for the expansion, knowledge and diffusion of Roman religion anywhere in the empire. The apologies of Tertulian, the two books of Ad nationes and Apologeticum, constitute privileged texts to observe this procedure, because the references to Roman religion found in them stem substantially from the literary tradition, hence these works also offer a space for reflection on literature as a means of religious diffusion, reflection and criticism. <![CDATA[Mens nova me fateor: Paulino de Nola, poeta cristiano]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100005&lng=es&nrm=iso&tlng=es La literatura cristiana presenta rasgos de sincretismo -modelos tomados del contexto bíblico, pero realizados a través de géneros y caracteres grecolatinos- y elementos diferenciales propios del debate que, necesariamente, entabla con el paganismo a partir de un mismo ámbito de producción y recepción. Paulino de Nola representa un emergente del conflicto entre pensamiento pagano y cristiano y un intento de creación literaria proyectado desde la conversión hacia la nueva realidad cultural de Occidente.<hr/>The Christian literature has features of syncretism -models taken from biblical context but realized through Greco-Latin genders and characters- and distinct elements typical of the debate in which it has necessary been engaged with paganism in the field of production and reception. Paulinus of Nola represents a poet emerging from the conflict between pagan and Christian thought in an attempt to create a literature projected from the conversion to the new cultural reality of the West. <![CDATA[Algunas claves interpretativas de Nubes de Aristófanes]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100006&lng=es&nrm=iso&tlng=es El artículo propone encontrar claves interpretativas de la comedia a partir del análisis frecuencial y cualitativo de campos semánticos diversos, sugestivamente reiterados. Ellos son, por una parte, los campos vinculados a sóphron, hedýs, aîskhos y díke; además, kainós, arkhaîos, palaiós, géron; dexiós, sophós y leptós; strépho. Este análisis permite definir que la comedia enfrenta dos grupos: por una parte, Strepsiádes, Pheidippídes y el Lógos Hétton; por otra Sócrates, el Coro y el Lógos Kreítton. Aristófanes acuerda con la posición de este último grupo: no censura a Sócrates sino a la retóricasofística aplicada sin ética, con fines ilegítimos y métodos que socavan el orden social y cívico.<hr/>This article proposes to find key-concepts to the interpretation of the comedy, from a qualitative analysis of the frequencies of different semantic domains, whose reiteration is suggestive. They are the domains attached to sóphron, hedýs, aîskhos and díke; moreover, kainós, arkhaîos, palaiós, géron; dexiós, sophós and leptós; strépho. This analysis let us to define that the comedy opposes two groups: on one hand, Strepsiádes, Pheidippídes and the Lógos Hétton; on the other hand, Socrates, the Chorus and the Lógos Kreítton. Aristophanes agrees with the position of the last group; he does not blame to Socrates but the sophistic rhetoric applied without ethic, with spurious purposes and with methods which undermine the social and civic order. <![CDATA[Zauberflöte o La Flauta Mágica de Wolfgang Amadeus Mozart: Una aproximación a su contenido mitológico y simbólico]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100007&lng=es&nrm=iso&tlng=es La Flauta Mágica, estrenada en Viena en septiembre de 1791, es la última ópera del gran músico austríaco, quien muere unos meses más tarde. El texto de esta obra, escrito por Emanuel Schikaneder, también actor y propietario del teatro (Freihaustheater) donde se representa por primera vez, combina el carácter de cuento para niños dramatizado según la tradición del teatro popular vienés, con sus personajes 'buenos' y 'malos' y de misterio o rito escénico en que se representan los valores e ideales humanistas de la Ilustración preconizados por la masonería, institución a la que pertenecían los autores. Por la complejidad de su contenido, la ópera ha merecido numerosas interpretaciones. En este artículo se destacan las de orientación psicoanalítica: según Erwin Ringel, quien pone de relieve el contenido humanista de la obra y la enseñanza de que en todo ser humano existen aspectos positivos y negativos y según Bernd Deinninger y Helmut Remmler quienes la caracterizan como la descripción del tránsito del individuo hacia la constitución de su personalidad adulta y la ubican en el marco del conflicto entre individuo e instituciones. En el artículo también se desarrollan los aspectos que remiten a la mitología clásica, en especial la relación con el mito de Orfeo.<hr/>The Magic Flute is the last opera Mozart composed, in 1791, some months before dying, on the 5th december. The text was written by Emanuel Schikaneder, who was at the same time an actor and the owner of the theater, called Freihaustheater in Wieden, in the outskirts of Vienna, where the first performance took place (september that year) . The text is a happy mixture of a tale of enchantment with 'good'and 'wicked' characters cherished by the viennese, and a scenic Mysterium which reflects the ideals of the age of Enlightment and masonic ideology. Both Mozart and Schikaneder belonged to a massonic lodge. The text, which is rather complex, has been subject to a great deal of analysis from different music critics, scene directors and music lovers. This article deals with a specific kind of interpretation: one based on psychoanalitical cathegories. By Erwin Ringel, a viennese psychoanalist, who focuses the analysis of the piece on its humanitarian message and the concept that every human being has traces of goodnes and evil in itself, and by Bernd Deininger and Helmut Remmel who analyze the analogy between the contents of the opera and the psychical evolution of the self and with the conflict among individual and institutions. The article includes an overview of the mithological contents implicit in the piece, specially the Orpheus myth. <![CDATA[Suddenly Last Summer de Tennessee Williams: un tributo a Eurípides en el teatro del siglo XX]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100008&lng=es&nrm=iso&tlng=es El presente estudio se propone el abordaje de un texto dramático de Tennessee Williams (Súbitamente, el último verano) con la finalidad de observar en él todos los elementos 'dionisíacos' utilizados por el autor, extraídos de su intertexto primordial: las Bacantes de Eurípides. El análisis de la obra propondrá la forma en la que la cosmovisión particular del dramaturgo norteamericano los 'resemantiza', convirtiendo esta nueva creación en un 'tributo' a uno de los más grandes trágicos de Grecia.<hr/>This study aims at approaching to one of Tennessee Williams' dramatic texts (Suddenly Last Summer) to observe every Dionysiac element used by the autor there, taken from their essential intertext: Euripides' Bacchae. The analysis of the play will propose the way in which the particular cosmovision of this American playwright gives them a new signified, transforming his new creation in a 'tribute' to one of the most important Greek tragedians. <![CDATA[Emociones cómicas: El Tractatus Coislinianus a la luz de la poética aristofánica]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100009&lng=es&nrm=iso&tlng=es Desde su publicación en 1839, el anónimo Tractatus Coislinianus ha generado un debate inacabado acerca de su vinculación con la Poética aristotélica perdida. El presente trabajo se ocupa de la definición de comedia que ofrece el Tratado -casi una copia de la de tragedia que puede leerse en Poética 6- sobre todo en lo relativo a la catarsis y las emociones cómicas, esto es el placer y la risa. Se pone en evidencia que el Tractatus repite en este punto lo que la comedia aristofánica propone como respuestas emocionales suscitadas por dos tipos de comedia, la sofisticada del propio Aristófanes y la vulgar de sus competidores.<hr/>Since its publication in 1839, the anonymous Tractatus Coislinianus has provoked an unending dispute about its connection with Aristotelian lost Poetics. This work deals with the definition of comedy given in the Tractatus -almost a copy of the definition of tragedy that can be read in Poetics 6- mostly concerning to catharsis and comic emotions, pleasure and laughter. It is demonstrated that the Tractatus repeats in this topic what Aristophanic comedy proposes as emotional response aroused by two kinds of comedy, the sophisticated one of Aristophanes and the vulgar one of his rivals. <![CDATA[Una visión del Egipto Ptolemaico según la Carta de Aristeas a Filócrates]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100010&lng=es&nrm=iso&tlng=es La Carta de Aristeas a Filócrates narra la traducción del Pentateuco al griego llevada a cabo por setenta y dos sabios de Jerusalén en la corte de Ptolomeo Filadelfo. El autor usa formas y motivos característicos de la literatura griega. El artículo intenta demostrar cómo por medio de las descripciones (ekphráseis) de los regalos enviados por Ptolomeo y de las vestiduras del gran sacerdote Eleazar se trata de legitimizar la vida de la comunidad judía en Egipto bajo un soberano que los liberó de la esclavitud y no escatimó esfuerzos para traducir el texto sagrado al griego.<hr/>The Letter of Aristeas tells about the Greek translation on the Torah made by seventy-two Jewish scholars from Jerusalem at the court of Ptolemy Philadelphus. The author uses regular forms and motives from the Greek literature. The aim of this article is to show how the descriptions (ekphráseis) of Ptolemy´s gifts and the Eleazar´s priestly garments have the purpose to legitimize the life of the Jewish community in Egypt with a beneficent monarch who released the Jews from slavery and initiated the Torah translation into Greek. <![CDATA[Los dissoì lógoi en las Nubes de Aristófanes: Esquema formal y punto de detención de la proliferación discursiva]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100011&lng=es&nrm=iso&tlng=es El debate entre el argumento justo y el injusto en las Nubes de Aristófanes es analizado como una parodia del método antilógico de Protágoras. Se propone la hipótesis de que el esquema formal de funcionamiento discursivo utilizado por el poeta cómico remite al modelo protagóreo. Se postula también que dicho modelo busca establecer un punto de detención a la proliferación del discurso mediante el forzamiento de un lugar nuevo con respecto al par binario <img width=96 height=15 id="_x0000_i1025" src="img/revistas/circe/n10/a11fig01.gif">(formalmente, A / - A), par que supone un mismo plano de existencia para ambos argumentos. La búsqueda de un nuevo lugar, inexistente desde el punto de vista del par binario, se vincula con la operatoria sofística que trata de que se acepte aquello que en principio es rechazado, es decir, hacer que parezca válido aquello que no es tenido por tal. Cuando finalmente esto sucede, el sistema binario de lugares 'estalla', en el sentido de que la oposición formal en torno de la cual se había organizado el debate queda sin efecto. El nuevo lugar es, pues, el lugar de una verdad triunfante, relativa, momentánea, circunstancial, socialmente aceptada hasta que un nuevo debate abra el juego discursivo mediante la refutación.<hr/>The debate between the just argument and the unjust one in Aristophanes' Clouds is analyzed as a parody of the Protagoras' antilogical method, and it is proposed the hypothesis that the comic poet uses the formal scheme of discursive operation related to the Protagorean model. It is also postulated that this model attempts to establish an ending point to speech proliferation by forcing a new place with respect to the couple <img border=0 width=96 height=15 id="_x0000_i1027" src="img/revistas/circe/n10/a11fig04.gif">(formally, A / -A), which supposes the same field of existence for both arguments. The search of a new place, nonexistent from the point of view of the alleged couple, is linked with the sophistic working which looks for the acceptation of what at first is rejected, that is to say, to produce that what is not considered valid appears as valid. When finally this happens, the binary system of places "blows up", in the sense that the formal opposition around which the debate had been organized has already no effect. Then, the new place is the one of a victorious, relative, transitory, and circumstantial truth, which is socially accepted until a new debate opens the discursive game by means of refutation. <![CDATA[Marco Aurelio: emperador filósofo con súbditos cristianos]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100012&lng=es&nrm=iso&tlng=es Una nueva lectura de los escritos filosóficos de Marco Aurelio permitirá comparar su visión de los hombres y del mundo con la que tenían sus súbditos cristianos. El análisis de los Pensamientos de Marco Aurelio nos servirá para contrastar la literatura cristiana con aquella de un funcionario romano que se sentía responsable de mantener al mismo tiempo el poder militar y la tolerancia cultural del imperio.<hr/>A new reading of the philosophic writings of Marcus Aurelius will make possible compare his vision about the men and the world which those which had the christian citizens. The analysis of the Meditations of Marcus Aurelius will be good for contrastig the christian literature whith that of a roman government official who felt responsible to keep up, at the same time, the military power and the cultural tolerance of the Empire. <![CDATA[Augusto y el mos maiorum en el Carmen saeculare de Horacio]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100013&lng=es&nrm=iso&tlng=es El Carmen saeculare, compuesto por Horacio para la celebración de los ludi saeculares del 17 a.C., es un himno religioso y, al mismo tiempo, una poderosa oda cívica. El propósito de nuestro trabajo es determinar la inserción del discurso moral tradicional (mos maiorum) en el carmen y el diseño de la imagen de Augusto en referencia a dicho discurso. A través del análisis, por una parte, de las súplicas religiosas y los bienes pedidos a los dioses, y, por la otra, el recurso de la inclusión de divinidades personificadas constatamos, a modo de conclusión, que la figura del princeps emerge investida de las virtudes tradicionales, presentes en su programa político-ideológico.<hr/>The Carmen saeculare, composed by Horace for the celebration of the ludi saeculares in the 17 B.C., is a religious hymn and a powerful civic ode as well. The purpose of our work is to determine the insertion of the traditional moral discourse (mos maiorum) in the carmen and the outline of August´s image in reference to such discourse. Through the analysis of both the religious supplications and the goods requested, and the resource of including personified divinities we conclude that the figure of the princeps emerges invested with the traditional virtues present in his ideologicalpolitical program. <![CDATA[Estudios clásicos y estudios culturales: investigación, problemas y perspectivas]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100014&lng=es&nrm=iso&tlng=es El tema de este trabajo enfoca el estado de conjunción posible entre los estudios clásicos y los estudios culturales, que implicaría aprovechar el material de la cultura contemporánea y la propia ubicación histórica y cultural del investigador para iluminar los textos antiguos. La posibilidad de generar una renovada propuesta académica dentro de los límites del ya tradicional y secular ámbito de los estudios clásicos significaría una manera de ampliar el campo de trabajo y promover un espacio de producción y formación cultural.<hr/>This article focuses on the possible links between Classical Studies and Cultural Studies, that implies to profit from the contemporary cultural material and the scholar's own historical and cultural position to illuminate the ancient texts. The possibility to generate a new academic proposal inside the traditional and secular field of Classical Studies would be a way to extend the field of work and promote a space of cultural production and formation. <![CDATA[Un discurso ineficaz en Neoptólemo?]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100015&lng=es&nrm=iso&tlng=es En el presente estudio desechamos el concepto que afirma que la intervención de Neoptólemo presenta una palabra ineficaz y fundamentamos nuestra apreciación con las tres modalidades discursivas que presenta la obra. Proponemos que no sólo se ponen en revisión, consideración y representación el lógos que Filoctetes recupera en la interacción con los otros personajes y el mythos presentado por Heracles en el Éxodo, sino también el poder de aînos que reivindicamos en el joven Neoptólemo, pues cumple con una finalidad decisiva en la resolución del conflicto.<hr/>In the present work we reject the concept which affirms that the intervention of Neoptolemus presents an ineffective discourse and we based our appreciation on the three kinds of discursive strategies that the play presents. We propose that in his speech Neoptolemus revises, reconsiders and represents not only the lógos that Philoctetes recovers in his interaction with the other characters and the mythos presented by Heracles in the Exodus, but he also restores the power of the aînos as he plays a decisive role in the resolution of the conflict <![CDATA[Le déclin de l'empire américain o el banquete de los intelectuales]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100016&lng=es&nrm=iso&tlng=es En el presente estudio desechamos el concepto que afirma que la intervención de Neoptólemo presenta una palabra ineficaz y fundamentamos nuestra apreciación con las tres modalidades discursivas que presenta la obra. Proponemos que no sólo se ponen en revisión, consideración y representación el lógos que Filoctetes recupera en la interacción con los otros personajes y el mythos presentado por Heracles en el Éxodo, sino también el poder de aînos que reivindicamos en el joven Neoptólemo, pues cumple con una finalidad decisiva en la resolución del conflicto.<hr/>In the present work we reject the concept which affirms that the intervention of Neoptolemus presents an ineffective discourse and we based our appreciation on the three kinds of discursive strategies that the play presents. We propose that in his speech Neoptolemus revises, reconsiders and represents not only the lógos that Philoctetes recovers in his interaction with the other characters and the mythos presented by Heracles in the Exodus, but he also restores the power of the aînos as he plays a decisive role in the resolution of the conflict <![CDATA[Verbal Aspect in the Greek of New Testament]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100017&lng=es&nrm=iso&tlng=es En el presente estudio desechamos el concepto que afirma que la intervención de Neoptólemo presenta una palabra ineficaz y fundamentamos nuestra apreciación con las tres modalidades discursivas que presenta la obra. Proponemos que no sólo se ponen en revisión, consideración y representación el lógos que Filoctetes recupera en la interacción con los otros personajes y el mythos presentado por Heracles en el Éxodo, sino también el poder de aînos que reivindicamos en el joven Neoptólemo, pues cumple con una finalidad decisiva en la resolución del conflicto.<hr/>In the present work we reject the concept which affirms that the intervention of Neoptolemus presents an ineffective discourse and we based our appreciation on the three kinds of discursive strategies that the play presents. We propose that in his speech Neoptolemus revises, reconsiders and represents not only the lógos that Philoctetes recovers in his interaction with the other characters and the mythos presented by Heracles in the Exodus, but he also restores the power of the aînos as he plays a decisive role in the resolution of the conflict <![CDATA[Estudios sobre comedia romana]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100018&lng=es&nrm=iso&tlng=es En el presente estudio desechamos el concepto que afirma que la intervención de Neoptólemo presenta una palabra ineficaz y fundamentamos nuestra apreciación con las tres modalidades discursivas que presenta la obra. Proponemos que no sólo se ponen en revisión, consideración y representación el lógos que Filoctetes recupera en la interacción con los otros personajes y el mythos presentado por Heracles en el Éxodo, sino también el poder de aînos que reivindicamos en el joven Neoptólemo, pues cumple con una finalidad decisiva en la resolución del conflicto.<hr/>In the present work we reject the concept which affirms that the intervention of Neoptolemus presents an ineffective discourse and we based our appreciation on the three kinds of discursive strategies that the play presents. We propose that in his speech Neoptolemus revises, reconsiders and represents not only the lógos that Philoctetes recovers in his interaction with the other characters and the mythos presented by Heracles in the Exodus, but he also restores the power of the aînos as he plays a decisive role in the resolution of the conflict <![CDATA[La noción de mímesis en Aristóteles]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100019&lng=es&nrm=iso&tlng=es En el presente estudio desechamos el concepto que afirma que la intervención de Neoptólemo presenta una palabra ineficaz y fundamentamos nuestra apreciación con las tres modalidades discursivas que presenta la obra. Proponemos que no sólo se ponen en revisión, consideración y representación el lógos que Filoctetes recupera en la interacción con los otros personajes y el mythos presentado por Heracles en el Éxodo, sino también el poder de aînos que reivindicamos en el joven Neoptólemo, pues cumple con una finalidad decisiva en la resolución del conflicto.<hr/>In the present work we reject the concept which affirms that the intervention of Neoptolemus presents an ineffective discourse and we based our appreciation on the three kinds of discursive strategies that the play presents. We propose that in his speech Neoptolemus revises, reconsiders and represents not only the lógos that Philoctetes recovers in his interaction with the other characters and the mythos presented by Heracles in the Exodus, but he also restores the power of the aînos as he plays a decisive role in the resolution of the conflict <![CDATA[Literature, Art, History: Studies on Classical Antiquity and Tradition. In honour of W. J. Henderson]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100020&lng=es&nrm=iso&tlng=es En el presente estudio desechamos el concepto que afirma que la intervención de Neoptólemo presenta una palabra ineficaz y fundamentamos nuestra apreciación con las tres modalidades discursivas que presenta la obra. Proponemos que no sólo se ponen en revisión, consideración y representación el lógos que Filoctetes recupera en la interacción con los otros personajes y el mythos presentado por Heracles en el Éxodo, sino también el poder de aînos que reivindicamos en el joven Neoptólemo, pues cumple con una finalidad decisiva en la resolución del conflicto.<hr/>In the present work we reject the concept which affirms that the intervention of Neoptolemus presents an ineffective discourse and we based our appreciation on the three kinds of discursive strategies that the play presents. We propose that in his speech Neoptolemus revises, reconsiders and represents not only the lógos that Philoctetes recovers in his interaction with the other characters and the mythos presented by Heracles in the Exodus, but he also restores the power of the aînos as he plays a decisive role in the resolution of the conflict <![CDATA[Animal for Show and Pleasure in Ancient Rome]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100021&lng=es&nrm=iso&tlng=es En el presente estudio desechamos el concepto que afirma que la intervención de Neoptólemo presenta una palabra ineficaz y fundamentamos nuestra apreciación con las tres modalidades discursivas que presenta la obra. Proponemos que no sólo se ponen en revisión, consideración y representación el lógos que Filoctetes recupera en la interacción con los otros personajes y el mythos presentado por Heracles en el Éxodo, sino también el poder de aînos que reivindicamos en el joven Neoptólemo, pues cumple con una finalidad decisiva en la resolución del conflicto.<hr/>In the present work we reject the concept which affirms that the intervention of Neoptolemus presents an ineffective discourse and we based our appreciation on the three kinds of discursive strategies that the play presents. We propose that in his speech Neoptolemus revises, reconsiders and represents not only the lógos that Philoctetes recovers in his interaction with the other characters and the mythos presented by Heracles in the Exodus, but he also restores the power of the aînos as he plays a decisive role in the resolution of the conflict <![CDATA[Retóricas españolas del siglo XVI escritas en latín]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100022&lng=es&nrm=iso&tlng=es En el presente estudio desechamos el concepto que afirma que la intervención de Neoptólemo presenta una palabra ineficaz y fundamentamos nuestra apreciación con las tres modalidades discursivas que presenta la obra. Proponemos que no sólo se ponen en revisión, consideración y representación el lógos que Filoctetes recupera en la interacción con los otros personajes y el mythos presentado por Heracles en el Éxodo, sino también el poder de aînos que reivindicamos en el joven Neoptólemo, pues cumple con una finalidad decisiva en la resolución del conflicto.<hr/>In the present work we reject the concept which affirms that the intervention of Neoptolemus presents an ineffective discourse and we based our appreciation on the three kinds of discursive strategies that the play presents. We propose that in his speech Neoptolemus revises, reconsiders and represents not only the lógos that Philoctetes recovers in his interaction with the other characters and the mythos presented by Heracles in the Exodus, but he also restores the power of the aînos as he plays a decisive role in the resolution of the conflict <![CDATA[Ancient Democracy and Modern Ideology]]> http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-17242006000100023&lng=es&nrm=iso&tlng=es En el presente estudio desechamos el concepto que afirma que la intervención de Neoptólemo presenta una palabra ineficaz y fundamentamos nuestra apreciación con las tres modalidades discursivas que presenta la obra. Proponemos que no sólo se ponen en revisión, consideración y representación el lógos que Filoctetes recupera en la interacción con los otros personajes y el mythos presentado por Heracles en el Éxodo, sino también el poder de aînos que reivindicamos en el joven Neoptólemo, pues cumple con una finalidad decisiva en la resolución del conflicto.<hr/>In the present work we reject the concept which affirms that the intervention of Neoptolemus presents an ineffective discourse and we based our appreciation on the three kinds of discursive strategies that the play presents. We propose that in his speech Neoptolemus revises, reconsiders and represents not only the lógos that Philoctetes recovers in his interaction with the other characters and the mythos presented by Heracles in the Exodus, but he also restores the power of the aînos as he plays a decisive role in the resolution of the conflict