Estudios de filosofía práctica e historia de las ideas

Presentación

La integración alma-cuerpo en Epicuro

Las nociones de alma y cuerpo propuestas por Epicuro deben ser entendidas en relación con su "teoría atómica", en las que se destaca la tesis del "Clinamen", y algunos postulados de su doctrina moral. El Jardín epicúreo abrió sus puertas para el ingreso de la mujer, siguiendo tal vez a los cínicos. Leontion, epicúrea, llegó a ser regente de estudios. Los rasgos comunes que son posibles de señalar entre cinismo y epicureísmo se explican por lo demás por el papel que jugaron ambos en la etapa de la filosofía antigua a la que se denominó "Helenismo", en que jugó importante papel Roma como capital del Imperio. El cristianismo primitivo fue uno de los movimientos religioso-metafísicos que impulsó la disolución del epicureísmo, lo cual no le ha restado valores que traspasan los tiempos.

The concepts of body and soul proposed by Epicuro should be understood as related to his "atomic theory", in which the "Clinamen" thesis and some assertions of his moral doctrine stand out. The Epicurean Garden opened its doors to the woman, following the cynics. Leontion, Epicurean herself, reached the position of studies regent. The common features that can be pointed in cynicism and Epicureanism are explained by the role they played in "Hellenism", when Rome became important as the capital of the empire. Primitive Christianity was one of the religious-metaphysical movements that caused the Epicureanism dissolution, though some of its values persist through time.

Montaigne y el elogio de los animales

En la desolación de la Francia en poder de las guerras de religión, para Montaigne, la imposibilidad de distinguir entre civilización y barbarie se enlaza al rechazo de la distinción misma entre el hombre y el animal: es el abandono del motivo humanístico de la grandeza y centralidad del hombre en el plano del universo. Sostiene, de hecho, una amistad 'pitagórica' con respecto a los animales. Están completamente ausentes en Montaigne aquellos animales fantásticos, monstruosos, que los bestiarios medievales a menudo sitúan en regiones lejanas del espacio y el tiempo, y que una lábil frontera separaba de los animales reales.

In the midst of France's desolation caused by the religious wars, Montaigne rejects the distinction between civilization and barbarism as much as the distinction between man and animal-which means a rejection to the humanistic idea of man's greatness and centrality regarding the universe. He supports, in fact, a "Pythagoric" friendship with animals. In Montaigne there will not be found those fantastic, monstrous animals that the medieval bestiaries located in a faraway space and time, and that only a labile line separated from real animals.

Error Ferino: Política, animalidad y humanidad en G.B. Vico

El momento donde los humanos caen en el estado de "bestioni" ("grandes bestias") es pensado claramente por G. B. Vico como el de una segunda caída: una caída en lo anterior a todos los vínculos, ya sea entre aquellos que existen entre los humanos mismos o entre aquellos con la divinidad. El Diritto universale y la Scienza Nuova se dan entonces como tarea el pensar las modalidades (simbólicas, poéticas, políticas…) del porvenir del humano, bajo el fondo de una reactivación de la fuerza de lo verdadero ("vis veri") y de una relación con la divinidad. Así se ve aparecer el espacio familiar, luego el espacio político con sus diversas disposiciones sucesivas, sin que por eso desaparezca la dimensión animal del humano.

The moment when humans fall into a state of "bestioni" ("big beasts") is clearly envisioned by G. B. Vico as a second fall: a fall into something previous to all bonding, be it among humans themselves or with the divinity. The Diritto universale and the Scienza Nuova assume then the thinking of new forms (symbolic, poetic, political…) of human's future, under the reactivation of truth as a force ("vis veri") and a relationship with the divinity. Thus emerges the family space, then the politics space with its successive and diverse dispositions, but always keeping the human's animal dimension.

Ficción, animalidad, mundo

A partir de las nociones de ficción, de animalidad y de mundo, el presente artículo pretende establecer ciertas ideas directrices para pensar los vínculos que las producciones culturales mantienen con la categoría de lo animal. El análisis de esta categoría se vincula igualmente a la problemática del sacrificio.

Taking the concepts of fiction, animality, and world this article intends to lay down some leading ideas for analyzing the link between cultural productions and the animal category. This is also related to the concept of sacrifice.

Frantz Fanon: luchar contra la bestialización, demoler el biopoder

El ensayo siguiente consiste en una reinterpretación de la obra de Frantz Fanon a partir de la problemática biopolítica iniciada por Michel Foucault. Se analizan los procesos a través de los cuales las vidas de los colonizados se determinan como inhumanas, y se insertan dentro de un "lenguaje de pura violencia", es decir de una red de poderes violentos, soberanos y totalizantes. Fanón va a pensar una puesta en jaque de aquel estado de excepción permanente colonial a partir de la violencia misma, ya que se tratara para él de transformar, sobre la práctica de las luchas, la violencia en ejercicio del descubrimiento de la verdad.

In this essay we approach Franz Fanon's work from a biopolitical standpoint as initiated by Michel Foucault. We analyze the processes that lead to the notion of colonized people's life as less than human with a "language of pure violence", that is, within a network of violent powers at the same time sovereign and totalizing. Fanón intends to check that permanent "state of emergency" of the colonies by means of violence itself, since fighting can be transformed from violence alone to the fight for the discovery of truth.

Las razones del cuerpo: una ética para asumir la violencia

Pensadores griegos y orientales, filósofos antiguos, medioevales y modernos, han tocado el tema de lo corporal de manera fragmentaria que reducen lo corpóreo a mero instrumento. Para evitar este tipo de interpretaciones, queda el expediente de acudir a la síntesis holística; a la versión del "cuerpo total" que somos. La economía imperante es la del "cuerpo poseído". Se tasa, vende y desecha en el mercado la fuerza de trabajo. Se ejerce sobre él una violencia que nos rebasa en todos los frentes; es radical, porque atenta contra la integridad y la dignidad de los cuerpos. Restañar las heridas corporales de nuestros pueblos requiere de la formulación y siembra del conocimiento de la Ética del cuerpo que deberá ir acompañada por un proceso de reconstrucción simbólica de la idea de "cuerpo" en el que todos participemos. Si armonizan necesidades y capacidades corporales propias y ajenas y compaginan nuestras acciones con el respeto al entorno natural, casa del cuerpo, podremos vislumbrar que vamos sobre el camino correcto.

The Greek and Eastern thinkers, ancient, medieval and modern philosophers, have dealt with the body only in a fragmentary way that sees it as a mere instrument. To avoid this kind of interpretation we resort to a holistic synthesis-the "total body" version that we really are. The dominant economics is the one of the "possessed body" that can be priced, sold and disposed of as working force. An overpowering violence is applied to it; it is a radical violence as it attempts on bodies' integrity and dignity. The healing of the wounded bodies of our people requires formulating and planting the seeds of the body's ethics that will accompany the reconstruction of an idea of body to be shared by all of us. If we harmonize our own and others' body's needs and abilities, and our actions are in accordance with our natural surroundings, we will be able to make out the right path.

Los relatos populares andinos: Expresión de conflictos

Una lectura educativa de La institución imaginaria de la sociedad