ARTÍCULOS

La investigación sobre el clero regular masculino en la españa moderna y algunas perspectivas de desarrollo

Research on male regular clergy in modern spain and some development perspectives

Pesquisa sobre clero regular masculino na espanha moderna e algumas perspectivas de desenvolvimento

 

Guillermo Nieva Ocampo**

Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
Universidad Nacional de Salta
** Investigador independiente del CONICET, Código ORCID: 0000-0001-9610-7264. Dirección postal: Necochea 229, 3° B, CP 4400, Salta, Argentina, e-mail: guillermohis@yahoo.es

Fecha de recepción del artículo: 27/4/19.
Fecha de aceptación: 15/4/2020.

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Resumen

El presente artículo aporta un breve recorrido por la historiografía modernista española, dedicada al clero regular, junto al desarrollo de algunas cuestiones actuales que ocupan a los historiadores en este campo. Además, se plantean algunas cuestiones que esperan ser estudiadas o que requieren de un mayor desarrollo. En conjunto, se quiere llamar la atención de la comunidad científica sobre un campo de investigación que merece una mayor atención dada la centralidad y peso del clero regular masculino en la sociedad española del Antiguo Régimen y la disponibilidad de una masa documental considerable que facilitaría su estudio.

Palabras clave: Clero regular; Historiografía; Edad Moderna; España; Archivos.

Abstract

This paper provides a brief overview of Spanish modernist historiography, dedicated to the regular clergy, along with the development of some current issues that occupy historians in this field. In addition, it proposes some issues that await further study or that require further development. Overall, we want to draw the attention of the scientific community to a field of research that deserves greater attention given the centrality and weight of the male regular clergy in the Spanish society of the Ancien Régime and the availability of a considerable documentary mass that would facilitate their study.

Keywords: Regular Clergy; Historiography; Modern Age; Spain; Archives.

Resumo

Este artigo fornece uma breve visão geral da historiografia modernista espanhola, dedicada ao clero regular, juntamente com o desenvolvimento de algumas questões atuais que ocupam os historiadores nesse campo. Além disso, surgem algumas questões que aguardam estudo ou que requerem maior desenvolvimento. No total, o objetivo é chamar a atenção da comunidade científica para um campo de pesquisa que mereça maior atenção, dada a centralidade e o peso do clero regular masculino na sociedade espanhola do Antigo Regime e a disponibilidade de uma massa documental considerável que facilitaria seu estudo.

Palavras-chave: Clero regular; Historiografía; Idade Moderna; Espanha; Arquivos.

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Hasta mediados del siglo XX, con pocas excepciones, los estudios sobre el clero regular español habían sido realizados por los miembros de las mismas órdenes religiosas, la mayor de las veces con sentido acrítico y apologético.¹ Quizás se puedan señalar las investigaciones realizadas por Vicente Beltrán de Heredia, para la reforma de los dominicos, y en mayor medida las de Fidel Lejarza y Ángel Uribe, sobre la reforma de los franciscanos en el siglo XV, como los estudios pioneros de carácter científico, respaldados con fuentes contrastadas.² Entre estos, también podemos incluir los trabajos de Miguel Battlori, sobre los jesuitas expulsos, aparecidos en 1966.³
Sin embargo, en el ámbito universitario español fue un amplio y estimulante estudio sobre el clero español durante el siglo XVII, realizado por Antonio Domínguez Ortiz en los años 70, el que tendría un mayor impacto y visibilidad.⁴ Un trabajo que, sin detenerse a exponer los presupuestos metodológicos que lo inspiraban, realizaba la primera historia social del clero español. Estudio señero, que inspiró la producción posterior y que hoy en día es considerado por muchos investigadores como el punto de partida de una renovación historiográfica que llega hasta la actualidad.⁵
De todos modos, se tendría que esperar a los años Ochenta para que la producción científica dedicada al clero regular aumentara. En buena medida, ese atraso se debía a los intereses contrastados que ocupaban a los equipos de investigación españoles.⁶ De hecho, durante los Setenta la historiografía española se interesó mayormente por los análisis demográficos y económicos, y, desde una perspectiva estrictamente social, por las minorías, por lo que el examen de los grupos privilegiados, incluido el clero, quedó relegado, salvo en el caso de la Inquisición. Situación que se prologó en los primeros Ochenta, ya que los historiadores se interesaban mayormente por los estudios acerca de la burguesía, del comercio y del estado de las autonomías, coincidiendo esto con la incorporación de España a la Comunidad Europea⁷.
Sin embargo, justamente a mediados de los Ochenta comenzaron a publicarse las primeras monografías acerca de las rentas, la producción y la gestión económica de los enclaves conventuales. De hecho, los estudios de Mora Cañada (señorío Valldigna), de García Martín (San Benito de Sahagún), de Sánchez Meco (Sal Lorenzo de El Escorial) y de López Martínez (los regulares del reino de Sevilla), publicados entre 1985 y 1990, ofrecieron unas primeras síntesis generales, a partir del estudio de situaciones regionales o particulares, en la que, entre otras cuestiones, se rebatía, al menos para los ámbitos locales analizados en esas investigaciones, ese inmovilismo y la falta de racionalidad de la gestión de los emprendimientos económicos de los regulares, pensamiento que habían sostenido los ilustrados del siglo XVIII, que luego se convertiría en un tópico historiográfico difícil de erradicar.⁸ De hecho, las investigaciones mencionadas explican la profunda preocupación de los monjes por explotar racionalmente sus recursos económicos, en función de sus necesidades y de las fluctuaciones del mercado. Conclusiones semejantes a las que llegaba Ángela Atienza en 1993 al estudiar las explotaciones agrarias del clero regular aragonés.⁹ Según Atienza, el clero regular tiene una actitud totalmente distinta a la del clero secular, que vive de sus rentas sin preocuparse por crear o mejorar su patrimonio, puesto que sus miembros luchan por el engrandecimiento de su casa y por la mejora y crecimiento económico de su orden con el fin de aumentar su poder y presencia social.¹⁰
Estas primeras investigaciones, y otras que vinieron después, centradas en cuestiones económicas, en la posesión y gestión de recursos y en la evolución de las rentas conventuales estaban, básicamente, vinculadas al sesgo economicista de las narrativas explicativas de esas décadas y a las mismas características de los fondos eclesiásticas custodiados en los archivos españoles del Estado.¹¹
Después de la desamortización de Mendizábal (1836-1837), la documentación de los archivos conventuales pasó al Archivo de la Delegación Provincial de Hacienda, donde se realizó una primera selección de documentos: los papeles referentes a la gestión del patrimonio de cada monasterio se separaron de otros cuyo contenido era considerado marginal (libros de profesiones, enterramientos, libros de acuerdo, etc.). Estos fondos se trasladaron a la sección de Clero del Archivo Histórico Nacional. Hubo excepciones: la documentación de monasterios de patronato real como El Escorial o Nuestra Señora de Atocha se trasladó al Archivo de Palacio; y ciertos conventos femeninos como la Encarnación, las Descalzas Reales o las Comendadoras, conservaron sus fondos, puesto que los monasterios de monjas fueron desamortizados, pero no sufrieron exclaustración. De esa primera selección, los documentos desechados se perdieron o pasaron a manos particulares y una mínima parte la podemos encontrar en la sección de Manuscritos de la Biblioteca Nacional de Madrid.¹²
La documentación disponible en la sección de Clero de la Biblioteca Nacional se puede clasificar en tres grandes bloques: a) fuentes referidas a hacienda y administración, como los libros de tumbo o becerros, los apeos, las escrituras de arriendos, censos, juros, o volúmenes contables; b) documentación relativa al gobierno interno como constituciones, libros de profesiones, libros de elecciones y actas de capítulos generales, libros de acuerdo, libros de visitas; c) pleitos, origen de una abundante documentación se puede completar con la otros archivos.
Las fuentes indirectas tienen un carácter complementario y su localización es más variada. Los fondos disponibles se encuentran en diversos archivos: el General de Simancas, el Histórico Nacional, los Archivos Municipales, la Biblioteca Nacional, el archivo del ministerio de Asuntos Exteriores, el de la Real Chancillería de Valladolid, los diocesanos. En el Archivo General de Simancas las fuentes son de carácter fiscal –por ejemplo, catálogo de juros –, legislativo – agrupa documentos relativos a las medias de la Corona y el Papado en relación con el clero regular – y judiciales –producidos en el curso de cualquier procedimiento judicial en el que participasen. En el Archivo Histórico Nacional hay importantes fondos en las secciones de Consejos Suprimidos y Hacienda. En los archivos municipales como el de la Villa, hay documentación de gobierno y hacienda municipal relacionada con los diferentes conventos. Los fondos de la Biblioteca Nacional de Madrid contienen manuscritos relativos a la vida de algún religioso o la historia de una ordena además de los volúmenes de las antiguas bibliotecas conventuales. En el Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores se puede consultar la documentación diplomática emanada de las relaciones entre la Corona y la Santa Sede. El Archivo de la Real Chancillería de Valladolid incluye la mayor parte de los pleitos. En los Archivos Diocesanos como el de Toledo se encuentran interesantes visitas pastorales.
La III reunión científica, organizada por la Asociación española de Historia Moderna, realizada en Canarias en el año 1994, fue un hito importante para los estudios eclesiásticos. En las actas de dicho congreso, tituladas Iglesia y sociedad en el Antiguo Régimen, se publicaron numerosos artículos de corte historiográfico y metodológico, ofreciendo una agenda científica para los investigadores posteriores en la materia.¹³ Allí, María Teresa Benito Aguado ofreció, a mi entender, una definición novedosa del clero, entendido como “un grupo interrelacionado, inserto en la estratificación social general, inserción derivada de la función social, de la persistencia de los vínculos familiares y de la relación que se poseían antes de pasar a formar parte del estamento eclesiástico”.¹⁴ Si bien la definición es deudora de una metodología estructuralista, imperante en aquellos años, ponía de manifiesto la emergencia y aceptación entre los investigadores de una concepción del clero como producto social, cuyo estudio, además, se debía historizar. Por otro lado, en el mismo dossier Teófanes Egido López publicaba un excelente artículo de corte sociológico y también psicológico, en el que intentaba caracterizar al clero regular masculino español en la Edad Moderna.¹⁵ Un artículo importante, puesto que es de los pocos que han intentado pintar, a grandes trazos, algunos aspectos específicos del mundo de los regulares: el espacio conventual, la conciencia del “estado de perfección”, la importancia otorgada al silencio, el significado del hábito, etc. Cuestiones que, desgraciadamente, apenas han suscitado la atención de los especialistas en investigaciones posteriores.¹⁶
Y es que, así como sucedía con Teófanes Egido, quien había comenzado sus investigaciones indagando acerca de la expulsión de los jesuitas, numerosos investigadores, sin que estuvieran relacionados institucionalmente con otros, a partir de entonces habían comenzado a realizar indagaciones sobre nuevos aspectos de la historia del clero regular, que se continuaron durante la primera década de este siglo. En este sentido, Enrique Martínez Ruíz se encargó de reunir un grupo de investigadores, con quienes publicó en el año 2004 una obra de referencia, que si bien presenta un desarrollo interno desigual, es de consulta obligada.¹⁷
Hay que decir que en los últimos años el interés de los investigadores se ha centrado mayormente en los siguientes tópicos:
Para el siglo XVI, en la reforma de las órdenes religiosas y en el posterior desarrollo de la descalcez. En el primer caso, se trata de un tema que interesa también a los estudiosos del siglo XV y que de algún modo ha llevado a señalar como hito de inicio de los tiempos modernos, en el caso del mundo eclesiástico, no tanto al cisma luterano del siglo XVI, sino al Concilio de Constanza, a principios del siglo XV, motor de arranque de las experiencias reformistas en el ámbito de los regulares.¹⁸
A los ya clásicos estudios sobre la reforma de las órdenes religiosas realizados por Vicente Beltrán de Heredia y por José García Oro,¹⁹ para dominicos y franciscanos respectivamente, se han sumado los realizados por Miura Andrade,²⁰ García Serrano,²¹ Olivera Serrano,²² Rojo Alique,²³ Nieva Ocampo²⁴ y, más recientemente, Juan Prieto Sayagués,²⁵ quienes han vinculado la promoción de la reforma en los conventos mendicantes españoles, no tanto a un enfrentamiento interno entre dos concepciones de la vida conventual – que muchas veces ha sido identificada como una lucha de “buenos contra malos” – sino con un fenómeno íntimamente ligado a los vínculos que los religiosos tenían con agentes externos a la orden, es decir, al ejercicio del patrocinio de diferentes agentes: particularmente con miembros de los nuevos linajes de la nobleza castellana y con la misma corona. De allí las marchas y contramarchas y la violencia del proceso reformista, que concluyó recién a mediados del siglo XVI, ofreciendo el panorama de unas órdenes rotas, como en el caso de la familia franciscana, dividida en torno al régimen de vida elegido, entre conventuales y observantes, y sus respectivos desgajamientos descalzos y recoletos. En el caso de los dominicos se asiste, por su parte, a una solución similar, bajo la aparente ausencia de ruptura, que esconde el fracaso de una reforma, en la que se prefirió negociar la creación de nuevas provincias o la admisión de dos tipos de conventos y de regímenes de vida en una misma jurisdicción. Es decir, la existencia de conventos pequeños, pobres y marginales, cuyos frailes se dedicaron a la predicación en el ámbito rural castellano, junto a otros ricos, poblados y emplazados en grandes centros urbanos, cuya vida se centró en la formación de clérigos intelectuales, proclives a realizar una brillante carrera en las aulas universitarias, al servicio de la Corona o en los cuadros dirigentes de la iglesia española o de la misma orden. Por lo tanto, dos tipos de comunidades, con dos tipos de frailes, que evidenciaron sus discrepancias en varios momentos de crisis: Guerra de las Comunidades, conquista misional de México, implantación de estatutos de limpieza de sangre, actuación inquisitorial, etc.
Por otro lado, el estudio específico del desarrollo de la descalcez, sobre todo de la franciscana, tiene una larga historia, a partir de los trabajos de Fidel de Lejarza y Ángel Uribe, en los años Sesenta, que alcanzaron una cúspide, a nuestro juicio, con la excelente tesis doctoral realizada en el año 2005 Daniel Vaquerín Aparicio, que si bien estudia la descalcez durante el siglo XVIII, realiza una extensa, completa e instructiva introducción sobre el desarrollo precedente de ese movimiento, sobre la historia de sus líderes, sobre sus caracteres originales y sobre sus patronos y promotores.²⁶ Análisis que permite corroborar, una vez más, que ese tipo de comunidades religiosas, pequeñas, rurales y apegadas a la espiritualidad del recogimiento, se desarrollaron al abrigo de potentados pertenecientes a la nobleza extremeña y andaluza, pero nunca fueron promovidas por la Corona. De hecho, el recurso a Roma y la oposición de Felipe II a su desarrollo – y de la Inquisición – sería una característica del movimiento durante el siglo XVI, que incluyó también a los recoletos. En este sentido, una excelente guía acerca del desarrollo del movimiento recoleto en distintas órdenes religiosas a lo largo del siglo XVI y XVII la encontramos en un reciente y completo artículo publicado por Ángel Martínez Cuestas, donde estudia su desarrollo histórico y sus características comunes, manifestada en distintas órdenes religiosas, ofreciendo una amplia referencia de la profusa bibliografía sobre el tema.²⁷ Por su parte, la historia de los franciscanos conventuales y las consecuencias del proceso de confesionalización de Felipe II, es decir, su supresión, han sido magníficamente estudiadas por Gonzalo Fernández-Gallardo Jiménez.²⁸ En la misma publicación Fernández-Gallardo considera que el apoyo dado por la Corona a los observantes franciscanos terminó por reducirlos a una estructura más al servicio de la Corona. De hecho, el proceso de confesionalización verificado durante el reinado de Felipe II puede ser considerado como un expediente totalizante en el ámbito del clero regular español.
El origen e implantación de nuevas comunidades religiosas, como es el caso de jesuitas y capuchinos. La proliferación de estudios sobre los jesuitas se debe a la labor promovida desde la propia orden, con publicaciones periódicos como Archivium Societates Jesu, y a la existencia de una enorme masa documental, muy bien catalogada en los archivos españoles de Granada y Toledo, y en el Archivo de la Curia Generalicia, en Roma, el ARSI. A los estudios realizados por Enrique Giménez López, director y pilar fundamental del grupo de investigación alicantino que ha estudiado a la Compañía de Jesús en el Setecientos,²⁹ se agregaron recientemente los trabajos de Burrieza Sánchez, que atienden particularmente a la cura pastoral y a la dirección espiritual desarrollada por los padres de la Compañía, así como a la fundación de sus colegios en el ámbito castellano.³⁰ Burrieza también ha colaborado en una obra de síntesis, Los jesuitas en España y en el mundo hispánico, publicado por Marcial Pons en el año 2004, que ofrece una introducción general sobre el tema, con un amplio repertorio bibliográfico. También son interesantes los estudios realizados por Julián Lozano Navarro, acerca de los vínculos de poder tejidos por los jesuitas con las elites políticas españoles durante los siglos XVI y XVII,³¹ y los trabajos de Esther Jiménez Pablo, que complejiza lo expuesto por Lozano Navarro, introduciendo en sus estudios el tema de la continuas negociaciones entre los agentes el rey de España y los prepósitos generales de la Compañía, interesados por imponer las directrices papales por diversas vías y medios, a partir de la documentación vaticana y del ARSI.³²
En el caso de los estudios sobre literatura espiritual, expresión de los movimientos reformistas del siglo XVI, a las investigaciones realizadas por Marcel Bataillón, Rodríguez Sanz y Melquíades Andrés, que permitieron identificar las distintas corrientes de espiritualidad correspondientes a cada familia religiosa, se han sumado nuevos estudios que exploran en el consumo de esa literatura vinculado al origen de la imprenta, al negocio del libro, a las características de las demanda a lo largo del siglo XVI y a la intervención de la corona mediante las expurgaciones ordenadas por la inquisición, tal como lo han presentado Rafael García Pérez.³³ De hecho, Rafael García ha logrado identificar las distintas etapas en el desarrollo de esa producción a lo largo del siglo XVI, uniendo ello a las necesidades espirituales de las aristocracias andaluzas y extremeñas.³⁴ Además, ha estudiado las características que asumen las bibliotecas conventuales, sobre todo las pertenecientes a los conventos descalzos franciscanos, advirtiendo que en el transito al siglo XVII esos conventos comienzan a producir su propia literatura para la formación de sus miembros.³⁵ Este tipo de estudio ha permitido, además, conocer el funcionamiento de una provincia franciscana, a partir de la identificación de los centros de estudio y de las etapas de formación de sus miembros.³⁶
Unido a lo anterior, un desarrollo particular han conocido los estudios de las corrientes de espiritualidad promovidas por las órdenes religiosas como andamiaje ideológico de facciones políticas que dominaron en la corte de la monarquía hispana.
Estudio fascinante, realizado por el equipo que dirige el profesor Martínez Millán, y que ha permitido redefinir el alcance de la tratadística religiosa y también del papel del clero regular en la historia política de la monarquía de los Austrias.³⁷ Entre otras cuestiones, se ha podido identificar las distintas opciones políticas y programas propuestos en el ámbito cortesano desde el tramo final del reinado de los Reyes Católicos hasta el de Felipe IV, que concluye en 1665. Los religiosos aportaron el contenido doctrinal a los distintos programas, vinculado a la espiritualidad del recogimiento en la primera mitad del siglo XVI, a una espiritualidad más intelectual y dogmática, esgrimida sobre todo por los dominicos, que aportó la base ideológica del proceso de confesionalización promovido por Felipe II, y que, finalmente, dio paso en el siglo XVII a una espiritualidad propuesta por los jesuitas y descalzos, de carácter estoico, que reorientó a una reconciliación política entre la Monarquía hispana y la Santa Sede, protectora y promotora de los movimientos descalzos y de un nuevo tipo de actividad misional, de conquista de las almas por la predicación.
Y es que resulta evidente que el apoyo de la Corona al proceso reformista desde finales del siglo XV se trocó en una mayor integración de los religiosos en la corte real – entendida como el espacio y el sistema de integración de las elites políticas de esa amplia monarquía – sobre todo en el ámbito de la real capilla.³⁸ De allí que otro de los temas que ha concitado la atención de los especialistas sea el servicio de los religiosos pertenecientes a distintas familias religiosas en la corte. De aquel fenómeno que Benoist Pierre ha denominado “Clero de corte”.³⁹ Esa amalgama entre servicio a Dios y servicio al rey que encontramos en esos clérigos, particularmente entre los confesores reales, personajes que, junto a los predicadores de la capilla, mayor atención han concitado, sobre todo en tiempos de los Austrias y especialmente en el siglo XVII. Sobre este asunto, María Amparo Pérez Arandia ha publicado recientemente un artículo historiográfico en el que da cuenta de este tema y de la gran vitalidad de este tipo de estudios.⁴⁰
De todos modos, a nuestro juicio, es notable el desconocimiento general que existe acerca de la historia de estos religiosos antes que ocuparon esos cargos oficiales en la corte. De hecho, existe la impresión general de haber avanzado enormemente en el estudio de la carrera política de esos personajes, pero, al mismo tiempo, de ignorar la vida religiosa y conventual de esos individuos, puesto que, en buena medida, queda aún por hacer la historia de las comunidades religiosas de las que procedieron. Sobre todo, en el caso de los confesores dominicos de los Austria, queda por hacer una historia de la Provincia de España de la Orden de Predicadores en la Edad Moderna y de los mismos conventos madrileños, cuya documentación espera para ser estudiada en los archivos del Estado y de la Orden para ser estudiada.
Otro aspecto novedoso es el estudio de las crónicas, escritas desde mediados del siglo XVI y a lo largo del siglo XVII. Consideradas como obras apologéticas y despreciadas tradicionalmente por los investigadores a causa de ello, han sido revalorizadas recientemente por algunos colegas, entre los que se encuentran a María Rosa Alabrús Iglesias, Ángela Atienza López, Federico Palomo, Emilio Callado Estela como escritos muy útiles para la creación de la identidad de las órdenes y de disciplinamiento de sus miembros.⁴¹ También como instrumentos de propaganda ad extra, para promocionar las bondades de una comunidad religiosa y de sus miembros ante el resto de la sociedad. Pero las crónicas son también fuente de información, por la documentación que a veces se transcribe en ellas y también por los intereses específicos que movieron a su autor a componer esas historias en un cierto modo.⁴² Cuestión que debe tenerse en cuenta en cada caso, para valorar correctamente la calidad del aparato informativo que las compone.
Por su parte, Ángela Atienza López ha realizado una amplia investigación sobre el fenómeno de las fundaciones conventuales. Ha estudiado los vínculos de patrocinio entre diversos potentados y un enorme abanico de fundaciones conventuales, promovidas por motivos espirituales y también como expresión de poder. De hecho, en su libro, titulado Tiempos de conventos, identifica para España 1173 fundaciones conventuales realizadas en el siglo XVI, 900 en el siglo XVII y 140 en el siglo XVIII, lo cual la lleva a hablar de una verdadera España conventual en los tiempos modernos, ya que las fundaciones de los regulares eran visibles hasta en los poblados más pequeños, siendo numerosísimas en algunas de las ciudades más importantes del reino, como es el caso de Sevilla, donde solamente de los franciscanos había seis conventos.⁴³ Se trata de un equipo de investigación que prioriza el análisis de la funcionalidad de los conventos y monasterios para las elites políticas españolas, si bien, últimamente, también se han interesado, acertadamente, en el estudio de los vínculos familiar que sostenían las vocaciones y carreras de los religiosos, con el fin de explicar la opción por el claustro como verdaderas empresas familiares.⁴⁴ Cuestiones que ya había puesto en luz, entre otros, Antonio Irigoyen López, en sus estudios dedicados a las carreras de los miembros del clero secular, quien considera que, en el caso de los grandes dignatarios eclesiásticos, las relaciones familiares y el apoyo dado por los parientes constituían uno de los pilares de esas promociones, junto a la preparación académica.⁴⁵
La situación de los regulares en el siglo XVIII y de la posterior exclaustración ha recibido un notable tratamiento. Justamente, Ángela Atienza ha publicado hace muy pocos años un artículo historiográfico, con abundantes entradas bibliográficas sobre el tema, al que remitimos.⁴⁶ Sin embargo, en ese mismo artículo la autora pone en consideración un tema que, a nuestro criterio, merece contar con nuevas investigaciones monográficas, que permitan precisar e incluso revisar las actuales conclusiones, que la misma autora sostiene allí. Me refiero al vínculo que se considera que existió entre el decaimiento de las fundaciones conventuales en el siglo XVIII con la así denominada “religiosidad de los ilustrados”, que se habría manifestado, en el caso de los frailes, en el abandono de las obligaciones de los antiguos patronos hacia los conventos, así como un cierto consenso social acerca de la inutilidad de los regulares y de lo lesivo que para el bien público eran sus emprendimientos conventuales, desde un punto de vista económico. Situación que habrían preparado el ambiente propicio para la desamortización exclaustración que terminaría con los regulares en el siglo XIX. No obstante, a pesar que Atienza cite para ello las voces de los consejeros del rey, junto a la de alcaldes y miembros de los consejos urbanos, no queda claro que en el caso de estos últimos su hostilidad hacia los regulares no fuera más que la manifestación del deseo de apropiarse de unos bienes económicos apetecidos por un colectivo social que solamente podría tomar posesión de ellos si estos perdían su carácter inalienable. Por otra parte, dicha hostilidad generalizada hacia el clero regular queda opacada cuando no se ha valorado convenientemente la voz de campesinos, censualistas, inquilinos de propiedades urbanas y demás miembros menesterosos de aquellas sociedades.⁴⁷
Por otra parte, no existió un verdadero proceso de descristianización en España -ni tampoco en Francia- sino de una cierta revalorización del erasmismo entre los intelectuales.⁴⁸ De todos modos, merece la pena estudiar con mayor detenimiento el proceso de adopción por parte de las élites españolas, comenzando por las correspondientes a la corte madrileña, de nuevas corrientes de espiritualidad provenientes de justamente de Francia y de Italia desde mediados del siglo XVII, convendrá identificar a los agentes que permitieron dicho proceso, comenzando por los jesuitas y por las nuevas congregaciones religiosas, como fue la del Oratorio, que desde entonces se implantaron en suelo español y desarrollaron una sostenida labor pastoral entre los laicos, mediante la traducción y publicación de las obras de escritores espirituales italianos y franceses, como San Francisco de Sales, por ejemplo, o con la creación de escuelas, centros de instrucción o cofradías, en el marco de su lucha contra el jansenismo y el quietismo.⁴⁹ Pero sobre todo con la fundación de asociaciones que promovían la puesta en práctica de esa nueva espiritualidad, que privilegiaba la conquista de la perfección sin abandonar el estado laico, como las Escuelas de Cristo o las cofradías del Sagrado Corazón de Jesús, que impulsaban la práctica de la “religión de los pobres”, como la ha denominado acertadamente Châtellier.⁵⁰ Junto a la Congregación del Oratorio, cuyo estudio apenas ha llamado la atención de los especialistas, también se necesita desarrollar la investigación sobre otras congregaciones, como las vinculadas a Propaganda Fidei o aquellas dedicadas exclusivamente a la educación, como es el caso de los Padres Escolapios, que luego reemplazarían en buena medida a los jesuitas, no sólo en el ámbito educativo, sino incluso en el mismo confesionario regio, tal como se observa en el caso de Carlos IV.
Hay familias religiosas que apenas son mencionadas en alguna obra general, a pesar de su evidente importancia y poder durante los siglos modernos. Tal es el caso de los dominicos. Lo poco que conocemos sobre ellos, y que merece ser destacado, se lo debemos al trabajo en solitario realizado por Emilio Callado Estela, que ha centrado su interés en los dominicos de Valencia durante el siglo XVII,⁵¹ y al conjunto de artículos y fuentes que con regularidad se publican en el anuario Archivo Dominicano, de la Provincia dominica de España.
Asimismo, falta investigar específicamente al clero regular madrileño, sobre todo por la notable influencia que esos religiosos ejercieron en las familias de las élites cortesanas, a raíz del control sobre el sistema educativo y en la economía del honor y del prestigio, que se tradujo en un mayor el peso inmobiliario y rentístico de dichas fundaciones, que de ser 4 en el año 1500 habían alcanzado el número de 73 a finales del siglo XVIII.⁵² Desde el punto de vista educativo, si bien existe un excelente estudio sobre el Colegio Imperial de los jesuitas, nada sabemos, por ejemplo, sobre los dominicos de Madrid, quienes tenían cinco conventos en la ciudad y, entre ellos, a uno de sus colegios más prestigioso, el de Santo Tomás.⁵³ Por otro lado, si bien se ha realizado una somera descripción de la propiedad vinculada al clero regular de Madrid, faltan estudios más detallados al respecto, que den cuenta de la influencia ejercida por las fundaciones urbanas en el ámbito rural, desde el punto de vista económico, pero también pastoral, puesto que los religiosos también ejercían el patrocinio sobre parroquias de aldeas, derivando sus recursos hacia sus conventos y vinculándose también a una feligresía campesina.⁵⁴ Estudios que deberían aplicarse también a otros ámbitos de la península.
Además de lo dicho, quedan aún sin explicar numerosas cuestiones específicas de la vida religiosa, que hasta el momento, poco o nada ha interesado a los académicos. ¿Por qué se entra en un convento? ¿Por qué se acepta una formación de ese tipo? ¿Qué elementos de esa vida, en algunos casos áspera y difícil, compensaban a un determinado religioso por aquello que había dejado? ¿Cómo afectó al gobierno de conventos y de provincias la aristocratización que sufrieron numerosas familias religiosas desde mediados del siglo XVII? ¿Cómo afectó ese proceso a la formación de los religiosos y a su oficio pastoral?⁵⁵ Cuestiones aún pendientes, pero cuya resolución aportaría un notable salto cualitativo al conocimiento que tenemos sobre la sociedad española en la Edad Moderna.

NOTAS

¹ Aunque se debe reconocer el esfuerzo realizado a través de publicaciones periódicas promovidas por las mismas órdenes religiosas, como Archivo Ibero-Americano, revista científica publicada por los franciscanos a partir del año 1914. Ofrecen también un panorama historiográfico general sobre el clero regular español en la Edad Moderna EGIDO LÓPEZ, 2007; REY CASTELAO, 2007.

² BELTRÁN DE HEREDIA, 1939; DE LEJARZA; URIBE, 1957.

³ BATLLORI, 1966.

⁴ DOMÍNGUEZ ORTIZ, 1970.

⁵ CORTÉS PEÑA, 1996.

⁶ MORGADO GARCÍA, 2007, pp. 76-77.

⁷ Algunas referencias bibliográficas sobre la producción modernista española durante esos años, centradas en las cuestiones señaladas, se pueden ver en GARCÍA CÁRCEL, 2001; ALBEROLA-ROMÁ, 1997.

⁸ A. MORA CAÑADA, 1986; A. L. LÓPEZ MARTÍNEZ, 1992; G. SÁNCHEZ MECO, 1985. El estudio historiográfico más completo sobre la producción científica acerca del clero regular realizada hasta finales de los años 90 es el de GARCÍA HERNÁN et al., 1995.

⁹ ATIENZA LÓPEZ, 1993.

¹⁰ Asunto que retoma en un artículo más reciente, de corte historiográfico: ATIENZA LÓPEZ, 2012.

¹¹ En este sentido, un lugar destacado ocupan las investigaciones dedicadas a la expansión de la propiedad urbana en manos de los conventuales, que había alcanzado un protagonismo y visibilidad de primera magnitud a lo largo de los siglos modernos. Véase, NEGREDO DEL CERRO, 2012. Un ejemplo de este creciente y sostenido poderío económico lo brinda el caso del Convento dominico de San Esteban de Salamanca, MARTÍN MARTÍN, 1973, 1975.

¹² BURÓN CASTRO, 1995; CABALLERO GARCÍA, 2005.

¹³ SUÁREZ GRIMÓN; MARTÍNEZ RUIZ; LOBO CABRERA 1995.

¹⁴ BENITO AGUADO, 1995.

¹⁵ EGIDO LÓPEZ, 1995.

¹⁶ A pesar del enfático reclamo que el mismo Teófanes Egido había hecho al respecto, EGIDO LÓPEZ, 2007.

¹⁷ MARTÍNEZ RUIZ, 2004.

¹⁸ Sobre el cambio epocal que significó en el mundo de los regulares el Concilio de Constanza, véase MIXON, 2013.

¹⁹ GARCÍA ORO, 1979; 1993; 2005.

²⁰ MIURA ANDRADES, 1998; 2014; 2015; 2016.

²¹ GARCÍA SERRANO, 2014.

²² OLIVERA SERRANO, 2013; 2016.

²³ ROJO ALIQUE, 2004; 2006; 2007.

²⁴ NIEVA OCAMPO, 2009a; 2009b; 2016; 2015; 2012a; 2012b.

²⁵ PRIETO SAYAGUÉS, 2015; 2016; 2017.

²⁶ VAQUERÍN APARICIO, 2004.

²⁷ MARTÍNEZ CUESTA, 2007.

²⁸ FERNÁNDEZ-GALLARDO JIMÉNEZ, 1999. 41

²⁹ Entre sus publicaciones más recientes, GIMÉNEZ LÓPEZ, 2008; 2013; 2014; 2017; 2017.

³⁰ BURRIEZA SÁNCHEZ, 2009; 2010; 2010; 2015.

³¹ LOZANO NAVARRO, 2005; 2009; 2012; 2012; 2016.

³² JIMÉNEZ PABLO, 2014; 2016; 2016; 2017.

³³ PÉREZ GARCÍA, 2005; 2006.

³⁴ PEREZ GARCIA, 2009; 2011; 2016.

³⁵ PÉREZ GARCÍA, 2005; 2009; 2012.

³⁶ Un panorama general, con un amplio apartado bibliográfico sobre la literatura espiritual en la España del siglo XVII puede consultarse en SERÉS, 2003.

³⁷ MARTÍNEZ MILLÁN, 1994; 1998; 2001; 2003a; 2003b; 2008; 2015a; 2015b; MARTÍNEZ MILLÁN, JIMÉNEZ PABLO, 2015.

³⁸ GARCÍA GARCÍA; CARRERAS ARES, 2001; PIZARRO LLORENTE, 2005; NEGREDO DEL CERRO, 2006a; 2006b; NOGALES RINCÓN, 2009; JIMÉNEZ PABLO, 2014; SÁNCHEZ BELÉN, 2014.

³⁹ « Le “clergé de cour” désignait principalement les membres de la Chapelle, mous le définissons de notre côté comme l’ensemble des ecclésiastiques prenant part à la curia regis pour y remplir, y recevoir ou y retirer une charge ou une mission, le plus souvent validée par un office, une commission et/ou une dignité s’exerçant soit dans le cadre de la Chapelle, soit dans celui du Conseil et/ou de ses prolongements administratifs […] L’avantage de cette notion de « clergé de cour » est d’être globalisante et systématique : elle ne définit pas les ecclésiastiques de l’entourage royal uniquement par leur relation au roi (les « prélats du roi ») et donc par le jeu de la faveur, du don et du contre-don, ni seulement par le type d’activités […] mais par la nature polymorphe du service et par le système institutionnel et socio-culturel dans lequel il s’inscrivait. La notion permet en outre d’étudier le centre sans négliger la périphérie », PIERRE, 2013.

⁴⁰ LÓPEZ ARANDIA, 2015.

⁴¹ ATIENZA LÓPEZ, 2012; ALABRÚS IGLESIAS, 2012; CALLADO ESTELA, 2012; PALOMO DEL BARRIO, 2013; 2014.

⁴² NIEVA OCAMPO, 2016.

⁴³ ATIENZA LÓPEZ, 2008.

⁴⁴ ATIENZA LÓPEZ; BETRÁN MOYA, 2017.

⁴⁵ IRIGOYEN LÓPEZ, 2008; 2010.

⁴⁶ ATIENZA LÓPEZ, 2012.

⁴⁷ Los distintos procesos desamortizadores de los bienes del clero regular y sus efectos, a partir de 1809, merecen también una mayor puntualización y actualización, que permitan explicar con mayor precisión algunos fenómenos particulares, como las matanzas de frailes madrileños y el asalto a algunos conventos en los célebres motines populares de julio de 1834. Véase al respecto, REVUELTA GONZÁLEZ, 1976; SALVADOR Y CONDE, 1991; BARRIO GOZALO, 2000.

⁴⁸ SUIRE, 2013; DINET, 1993; ROSA, 1999; CALLAHAN, 1989.

⁴⁹ MESTRE SANCHÍS, 1975; TELLECHEA IDÍGORAS, 1979; CALLADO ESTELA, 2011; 2015; JIMÉNEZ PABLO, 2015; NIEVA OCAMPO, 2019.

⁵⁰ GARCÍA FUERTES, 1993; 2014; CHÂTELLIER, 2002; REVUELTA GONZÁLEZ, 2008, pp. 388-391; HERRADÓN FIGUEROA, 2009; LABARGA, 2013.

⁵¹ CALLADO ESTELA 2002; 2002; 2005; 2007.

⁵² Una síntesis general sobre las familias religiosas afincadas en Madrid puede verse en PINTO CRESPO, 2001.

⁵³ SIMÓN DÍAZ, 1952-1959.

⁵⁴ Cuestiones señaladas también por NEGREDO DEL CERRO, 2012; MÉNDEZ SASTRE, 2001; MÉNDEZ SASTRE, 1993; MARTÍN DE LAS MULAS et al., 1991.

⁵⁵ Ese proceso de aristocratización se puede seguir también en la implantación de los “estatutos de limpieza de sangre” en numerosas comunidades y en familias religiosas completas. Pero especialmente en la transformación que sufrieron los expedientes entre los siglos XVI y XVII, que pasaron de interrogar sobre el origen racial de los postulantes, a las averiguaciones sobre el oficio de sus progenitores o sobre su propia conducta anterior a la vida religiosa. NIEVA OCAMPO, 2017.

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