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Enfoques

versión On-line ISSN 1669-2721

Enfoques vol.20 no.2 Libertador San Martín jul./dic. 2008

 

ARTÍCULOS ORIGINALES

La dinámica psicosocial de las comunidades migratorias

 

Cruz García Lirios

Universidad Nacional Autónoma de México

Correspondencia:
Cruz García Lirios: garcialirios@yahoo.com

Recibido: 30 de octubre de 2008 
Aceptado: 30 de diciembre de 2008

 


Resumen

Los estudios en torno a los emigrantes, sus grupos de referencia, sus comunidades y economías de origen, se han enfocado en los efectos de las oportunidades laborales en sus familias, la economía local o nacional. En un sentido diferente, la presente investigación analizó el impacto de la disminución del envío de remesas sobre la dinámica psicosocial (pertenencia, categorización, representación e identidad social) de las comunidades emigrantes, a través de un análisis psicosocial de entrevistas semiestructuradas a sus familiares y a sus amistades, se interpretaron las situaciones pasadas, actuales y prospectivas como dimensiones de auto-preservación comunitaria emigrante.

Palabras Clave: Recesión económica; Comunidad emigrante; Dinámica psicosocial

Summary

The studies around the emigrants, their groups of reference, their communities and economies of origin, have focused in the effects of the labor opportunities at their families, the local or national economy. In a different sense, the present investigation analyzed the impact of the diminution of the shipment of remittances on the psychosociological dynamics (property, categorisation, representation and social identity) of the communities emigrants, through a psychosociological analysis of interviews semistructured to its relatives and their friendships, interpreted the passed, present and prospective situations like dimensions of communitarian self-preservation emigrant.

Key words: Economic recession; Community emigrant; Psychosociological dynamics


 

EL IMPACTO DE LA RECESIÓN ECONÓMICA EN LAS COMUNIDADES EMIGRANTES

Las comunidades migratorias definidas como redes de familias, amigos, vecinos o paisanos que se trasladan de economías emergentes a economías desarrolladas para laborar en los sectores agrícolas, industriales y de servicios, financian edificaciones, conservan sus patrimonios y mantienen a sus grupos de referencia, enfrentan su principal colapso durante la recesión económica originada en los Estados Unidos de América (EUA).

Se calcula que el impacto de la recesión económica mundial tendrá efectos inusitados tanto en las economías receptoras de emigrantes como en las economías receptoras de remesas.1

La recesión económica de los EUA, al tener su origen en el sector financiero, impactó desfavorablemente en los sectores agrícolas e industriales.2 La crisis que se generó en los bancos norteamericanos City Bank, Standar & Pool, Bank of America, Merry Linch (principales acreedores de las empresas) determinó la desaceleración de la productividad y el consumo de productos y servicios.3

El resquebrajamiento estrepitoso del ciclo económico estadounidense colapsó las redes de las comunidades migratorias que desde los ciclos económicos prósperos enfrentaban las problemáticas de envejecimiento de la población, subempleo temporal, salarios bajos y atención médica restringida en sus integrantes vulnerables.4

En este sentido, el colapso de las redes comunitarias migratorias tendría un efecto en el financiamiento de edificaciones, la manutención de sus grupos de referencia, las festividades locales y la preservación del patrimonio municipal de donde son originarios.5

A continuación se conceptúa el impacto de la recesión económica sobre los procesos psicosociales de las comunidades emigrantes a partir de las teorías de la pertenencia social (símbolos, significados y sentidos que indican la inserción individual en un endo-grupo comunitario emigrante), categorización social (símbolos, significados y sentidos que indican la comparación entre  endo-grupos y exo-grupos comunitarios emigrantes), representación social (símbolos, significados y sentidos que indican el conocimiento de un grupo comunitario emigrante) eidentidad social (símbolos, significados y sentidos que determinan la inserción individual en un grupo comunitario emigrante).

LA DINÁMICA PSICOSOCIAL DE LAS COMUNIDADES EMIGRANTES

El progreso económico y la recesión económica influyen en el financiamiento de edificaciones y en el empleo correspondiente que genera en los municipios de emigrantes.6 Sin embargo, la estructura psicosocial comunitaria emigrante parece diversificarse tanto en las temporadas de bonanza como ante el desempleo de sus miembros emigrantes. Es decir, la pertenencia, la categorización, la representación y la identidad que se construyen en una comunidad emigrante parecen amplificarse espacial y generacionalmente.

Teoría de la Pertenencia Social.7 Plantea que los individuos se identifican con un espacio y un grupo de referencia a partir de los valores culturales en los que fueron influidos.8 Las comunidades emigrantes de las economías emergentes no dejan sus casas, familias, amigos, vecinos y paisanos para sustituirlos por otros equivalentes en las economías desarrolladas. Las comunidades emigrantes se apropian de espacios y se insertan en grupos de emigrantes o residentes legales para después construir o modificar los espacios que les fueron asignados, ampliar sus redes familiares, de amigos y vecinos no sólo en las economías desarrolladas sino también, a través del envío de remesas, en sus economías de origen. Es así como las redes comunitarias emigrantes pueden ser comprendidas por sus sentimientos de pertenencia a sus municipios, sus familias, sus amigos, sus vecinos y sus paisanos.9 Tales sentimientos de pertenencia vinculan la actividad agrícola o comercial en los lugares de origen y la actividad laboral en el exilio. Dichos sentimientos conectan la situación anterior con la situación actual y futura. También enlazan las festividades locales con la reproducción en los barrios de las comunidades emigrantes en las economías desarrolladas. Los símbolos migratorios (trabajo, salario, edificaciones, festividades), los significados correspondientes (ilusión, necesidad, progreso, satisfacción) y las orientaciones consecuentes (ampliación y diversificación de la red comunitaria migratoria) se desarrollan a partir de las comparaciones que entre individuos, grupos o incluso, comunidades emigrantes, coexisten (Anexo, Tabla 1).

Teoría de la Categorización Social.10 Sostiene que entre emigrantes se construyen comparaciones en torno a la salud, el trabajo, el salario, las remesas y las edificaciones. Los emigrantes se auto-perciben como nodos y como eslabones de la red comunitaria emigrante. Los nodos simbolizan la conexión con el exilio, significan ejemplos a seguir en un sentido paternalista. Los eslabones simbolizan la solidaridad en el exilio, significan apoyo en un sentido moral y económico. Dicha auto-percepción define el tipo de red comunitaria emigrante, sus vinculaciones consecuentes, sus trayectorias subsecuentes, sus normas coexistentes, sus problemáticas contingentes y sus sanciones subyacentes. Se trata de los factores centrales y periféricos del conocimiento de las comunidades emigrantes. A partir de los valores, las percepciones y creencias, se construye una representación social del grupo (Anexo, Tabla 2).

Teoría de la Representación Social.11 Evidencia dos dimensiones de las comunidades emigrantes: la centralidad y la periferia.12 La primera dimensión alude a los símbolos, los significados y los sentidos del pasado en los que la red comunitaria era sedentaria, mítica, autónoma y auto-suficiente.13 La segunda dimensión abarca los conflictos e imponderables que llevaron a la comunidad a abrirse, someterse, emigrar y auto-organizarse para preservarse. Ambas dimensiones darían origen a una tercera en la que se incluirá la coexistencia de la comunidad con otras formas de auto-organización (urbes, religiones, empresas, sectas, asociaciones, instituciones). En efecto, los símbolos, los significados y los sentidos son testimonios históricos de la dinámica de las comunidades emigrantes. Al infiltrarse en las narrativas de los miembros comunitarios, develarían la representación social de la comunidad sedentaria, la comunidad emigrante y la comunidad coexistente. Incluso, mostrarían las diferencias entre las redes comunitarias emigrantes a partir de su identificación, elección de permanencia, anhelo de inclusión y exclusión estratificada (Anexo, Tabla 3).

Teoría de la Identidad Social.14 Muestra el proceso de inclusión (sesgo y permanencia) o exclusión (asimetría y marginación) de las personas en un grupo, de los grupos en una comunidad y de las comunidades en economías. Los emigrantes al pertenecer a un grupo de referencia simbolizan sus funciones y orientan sus esfuerzos al significado que para ellos tienen sus familiares, amigos, vecinos o paisanos.15 Sin embargo, los emigrantes que quieren pertenecer a grupos diferentes al suyo, encuentran obstáculos (culturales, económicos, políticos, sociales, educativos) que les impiden insertarse.16 Más aún, los grupos emigrantes, al delimitar sus símbolos, significados y sentidos para amplificarse y diversificarse, dificultan en primera instancia, la salida de sus miembros y en última instancia, la entrada de sus desertores a otros grupos.17 En comunidades de emigrantes, los grupos que le pertenecen y los grupos que le quieren pertenecer producen conflictos para reestructurar las relaciones asimétricas que existen en toda comunidad. Los grupos disidentes buscan el reconocimiento, la reivindicación y el respeto de la comunidad. En contraste, los grupos emigrantes favorecidos por las normas comunitarias buscan preservar su estatus (Anexo, Tablas 1, 2 y 3).

Esta dinámica psicosocial que siguen los emigrantes, los grupos de referencia y las comunidades, devela su preservación a partir del conflicto estructurante y el cambio reestructurante.

LA AUTO-PRESERVACIÓN DE LA COMUNIDAD EMIGRANTE

Los emigrantes, sus grupos de referencia y sus comunidades se auto-preservan a través de sus espacios, sus edificaciones y sus patrimonios. La relación con sus ascendientes, sus descendientes, sus amistades e incluso sus adversarios retroalimenta este proceso.

La preservación de espacios tales como tierras de cultivo, tierras de esparcimiento y tierras de festividad, simbolizan las etapas de su desarrollo que alguna vez significó respeto y cuidado del entorno en el que los espacios estaban incluidos. Tales símbolos y significados orientaron la apropiación, el arraigo, la añoranza y el retorno en muchos casos, de los emigrantes. Los espacios son los elementos sobre los que se construyeron las historias personales, grupales y comunitarias de interdependencia con la naturaleza (Anexo, Tabla 1).

La preservación de edificaciones tales como casas habitación, bodegas, iglesias y escuelas, simbolizan el progreso individual y colectivo. Las remesas significan el instrumento por el cual se garantiza la modificación de estos símbolos para orientar a las generaciones futuras a respetar lo que sus ascendientes les dejaron y aportar a la comunidad el producto de su trabajo (Anexo, Tabla 2).

La preservación de patrimonios tales como mausoleos, fachadas y rúbricas, implica la comunicación entre las generaciones actuales con las generaciones anteriores. Cada dos de noviembre, cada semana santa y cada semana del santo patrono se redecoran los patrimonios para recordar e incluso dialogar con quienes se adelantaron a la muerte (Anexo, Tabla 3).

La relación con ascendientes tales como abuelos, padres y tíos, les recuerda sus obligaciones, sus compromisos y sus actos. Las remesas de los emigrantes casi siempre son administradas por sus ascendientes quienes en muchos de los casos trabajan en las edificaciones, se encargan de los rituales religiosos y los servicios comunitarios a nombre de sus emigrantes (Anexo, Tabla 1).

La relación con sus descendientestales como hijos, sobrinos o en algunos casos nietos, simbolizan la mano de obra empleada para las edificaciones, la siembra y la cosecha, los festejos y los velorios en los que los emigrantes tuvieron que estar ausentes (Anexo, Tabla 2).

La relación con sus amistadesimplica flujos de información que los ascendientes o descendientes no les proporcionan a los emigrantes. Se trata de noticias sobre otras amistades, efectos de eventos naturales en la siembra o la cosecha, narraciones míticas, planes de festividad o declaraciones de sus adversarios que incentivan la emisión de remesas (Anexo, Tabla 3).

La relación con sus adversariossugiere por qué los emigrantes, sus grupos de referencias y las comunidades compiten por la emisión de remesas, el embellecimiento de sus edificaciones y la frecuencia de sus festividades. En la mayoría de los casos, los emigrantes no se comunican, ni hablan de sus adversarios pero intuyen su amenaza cuando se enteran de lo que sucedió o sucederá en los espacios, edificaciones y patrimonios de quienes consideran diferentes a ellos.

ANEXO

TABLA 1
EL ANÁLISIS PSICOSOCIAL DE LAS ENTREVISTAS EN TORNO A LA SITUACIÓN PASADA COMUNITARIA MIGRATORIA

Informante (s)

Cita (s)

Símbolo (s)

Significado (s)

Sentido (s)

Agricultor inmigrante

"A trabajar ahí en las obras, pero luego regresamos, vamos a hacer unas seis, siete semanas y luego venimos también por el campo que nosotros aquí lo trabajamos..."

La naturaleza (la tierra de cultivo) y la edificación (casas habitación).

Los símbolos indican que el trabajo como comunitario se puede complementar con el trabajo como inmigrante (en este caso albañil).

Los significados  orientan el trabajo del agricultor inmigrante.

Comerciante inmigrante

"Eh, mmm, yo desde que él era chamaquito, que estaba así (refiriéndose a un niño pequeño que se encontraba en el lugar) soy comerciante vendo naranja, plátanos, limas, elotes y antes de que él se fuera a Estados Unidos yo tenia una camioneta de las atrasadonas, las medias viejillas con esa salía a vender y mis dos chamacos anduvieron vendiendo conmigo, entonces él horita ya me dijo —pues yo ya termine mi casa y horita voy a juntar un poco de dinero para comprar una camioneta y andar vendiendo...para que llegue otra vez allá a trabajar como siempre hemos trabajado — es lo que piensa mi hijo."

La naturaleza (mercancías; naranja, plátanos, limas y elotes) y el auto transporte (camioneta).

Los símbolos indican que el trabajo como comerciante se puede complementar con el trabajo como inmigrante.

Los significados orientan el trabajo del comerciante inmigrante.

Ejidatario inmigrante

"Se iba viendo de que en el campo ya se iban pa bajo los precios de los productos, Las papas ya no tenían precios fijos y bajaron; el maíz también bajó porque con el Tratado de Libre Comercio el maíz llega a Zacapoaxtla de otro país...Exactamente nada más para el autoconsumo si queda un poco de maíz se puede vender pero es muy poco y no es suficiente para ayudarse. Lo que nos estaba ayudando eran las papas pero como le digo ahorita ya el tiempo cambio mucho. Hace dos años en el noventa y ocho hubo aquí un diluvio".

La naturaleza (el diluvio) y el comercio (venta de granos).

Los símbolos indican que el trabajo como ejidatario y el trabajo como comerciante esta determinado por los desastres naturales.

Los significados orientan el trabajo del ejidatario inmigrante.

Candidato a inmigrante

"Mmm se me a olvidado pero... yo creo tendrá aproximadamente unos cinco, siete años... ya después de la sequía pues ya quedamos muy caídos, ya no sin recursos".

La naturaleza (la sequía y los recursos agrícolas).

Los símbolos indican que la calidad de vida y el bienestar subjetivo están determinados por los fenómenos naturales.

Los significados orientan el trabajo del candidato a inmigrante.

Observador de inmigrantes

"Porque también quieren hacer la lucha... Como ven que los demás ya tienen casa también quieren tener una casa buena, quieren su carrito...Ya no quieren trabajar la tierra quieren dedicarse a otra cosa no nomás al campo porque si se dedican al campo ¿Qué van a ganar? No ganan nada, ni para atender a la familia como debe de ser, no alcanza".

La naturaleza (el campo) y El patrimonio (atesoramiento de bienes, una o más casas y uno o más carros).

Los símbolos indican que la vida material (posesión de casas y automóviles) esta desplazando a la vida campirana (cultivo de alimentos para autoconsumo)

Los significados orientan al inmigrante a buscar un trabajo que le permita adquirir bienes raíces y de auto transporte.

Hermano de inmigrante

"Porque pues en esos tiempos había mucho trabajo en el campo y como que a él le gusto trabajarlo...Aunque ganara poquito él le hecho ganas al campo pero ya no logramos nada porque llegó la sequía, fue entonces cuando tronamos porque dejamos de sembrar (papa) entonces por eso decidió ir a trabajar a otro lado ya fueras".

La naturaleza (la lluvia y la sequía) y el comercio (venta de verduras).

Los símbolos indican que los fenómenos naturales como la lluvia permiten el desarrollo de los ejidatarios pero también otros fenómenos como la sequía determinan el bienestar familiar..

Los significados orientan la inmigración de los ejidatarios.

Hermano de agricultor

"Porque pues en esos tiempos había mucho trabajo en el campo y como que más se aficionó al dinero del campo aunque sea poquito, mejor él quiso trabajar y al fondo pues le echo ganas al campo..."

La naturaleza (la tierra de cultivo) y el trabajo (la agricultura).

Los símbolos indican que la tierra de cultivo permite el desarrollo de habilidades y motiva a la gente a quedarse en su lugar de origen.

Los significados orientan el desarrollo de habilidades.

Hermano de agricultor

"Además nosotros somos pequeños propietarios no somos ejidatarios, nada mas producimos para el autoconsumo si queda un poco de maíz se puede vender pero es muy poco y no es suficiente para ayudarse. Lo que nos estaba ayudando eran las papas pero como le digo ahorita ya el tiempo cambio mucho. Hace dos años en el noventa y ocho hubo aquí un diluvio... y a hora de trancazo de golpe y porrazo llega el agua y otra vez ya hace sol como ahorita. Entonces aquí en el municipio de Zacapoaxtla y en toda la región pues mmm no, no se cuenta con nada con que ayudarnos. Por ejemplo hay árboles de aguacates pero ya no se da el aguacate, hay matas de granada pero ya no se da tampoco. Todo esto del campo se esta yendo pa'bajo".

La naturaleza (el campo, la lluvia y la fruta) y el progreso económico material (atesoramiento de bienes o dinero).

Los símbolos indican que la naturaleza determina el progreso de la gente a través de la remuneración económica del trabajo agricultor.

Los significados orientan al inmigrante a buscar un trabajo mejor remunerado para mejorar su situación económica.

Hermanos agricultores inmigrantes

"Aquí trabajamos en el campo y la mera verdad que no resulta porque el maíz no vale, tenemos huertas de cafetales pero tampoco vale, cuesta uno veinte el kilo. Ya no sale pa nosotros (él y su hermano) entonces tenemos que buscar también y nos vamos a la ciudad de México a trabajar ... ya no sale, entonces horita estamos pensando hay que buscarle porque ya no hay de otra. Sí no vale la siembra de maíz, no vale la cosecha de café y las papas, estábamos trabajando con las papas todo este tramo, pero hora no valen tampoco ¿Entonces qué?... ya no hay en que nosotros vamos a trabajar aquí si ya no sale. Ya nada más estamos gastando dinero y ya no sale de la cosecha".

La naturaleza (maíz, café, papas) y el trabajo (la búsqueda de trabajo mejor remunerado).

Los símbolos indican que la naturaleza como generadora de productos agrícolas y el trabajo de inmigrante en la Ciudad de México son insuficientes para mejorar la situación económica de la gente.

Los significados  orientan la búsqueda de empleo mejor remunerado.

Padre de inmigrante

"Cuando iba a la primaria aquí en la casa me ayudaba en cualquier mandado y en el campo, ya cuando iba a la secundaria se iba a vender pan, para alguna cosa que quisiera comprarse porque luego uno no podía darles".

La naturaleza (el campo), el trabajo (agricultura) y La familia (el hijo inmigrante).

Los símbolos indican que la relación campo-trabajo puede ser superada a través de la migración. 

Los significados orientan la búsqueda de nuevas alternativas para satisfacer necesidades familiares y personales.

Padre de transportista inmigrante

"Mmm aprendió a manejar el solito...Cuando era chavo todavía trabajaba en el almacén de Zacapoaxtla y ahí entran muchos carros y muchos chóferes lo dejaban que camionetas chiquitas, de tres toneladas. Ahí se enseño poquito a poquito hasta que empezó a manejar un camión repartidor de gas ahí tardo se hizo cinco años".

El transporte (camionetas y camión) y el trabajo (transportistas).

Los símbolos indican que el trabajo de transportista ya no es suficiente para satisfacer las necesidades de las familias de inmigrantes.

Los significados orientan la búsqueda de empleo mejor remunerado.

Vecino de inmigrante

"No, al campo y un poco de comerciante o sea yo también he sido comerciante desde tiempo, desde que era chiquito yo vendo naranjas, plátanos, este voy a cargar a la huerta y hora si ando vendiendo así como ambulante yo lo llevaba a vender, me ayudaba un poco a manejar, ya sabe también un poco manejar, él tenía como dieciséis años".

La naturaleza (la huerta; naranjas y plátanos) y el comercio (ambulante).

Los símbolos indican que el comercio de frutas es una de las primeras opciones de trabajo antes de que la gente emigre en la búsqueda de un empleo mejor remunerado.

Los significados orientan la búsqueda de mejores oportunidades de empleo.

Fuente: Elaborada a partir de las entrevistas

TABLA 2
EL ANÁLISIS PSICOSOCIAL DE LAS ENTREVISTAS EN TORNO A LA SITUACIÓN ACTUAL MIGRATORIA COMUNITARIA


Informante (s)

Cita (s)

Símbolo (s)

Significado (s)

Sentido (s)

Padre de inmigrante

"Este anteriormente un primo mío que se lanzó gracias a su familia política que es de Oaxaca y después regreso a los dos años, y ya así es como platico con mi hijo y lo animo para que se fuera pa allá y él es quien le hecho la mano para llegar hasta allá".

La familia (el primo) y la migración (experiencia vicaria).

Los símbolos indican que la experiencia vicaria motiva a la gente a emigrar.

Los significados orientan la decisión y la acción del inmigrante.

inmigrante

"Nosotros vamos también a México a trabajar... pero pues este luego también este nada más un ratito vamos como tenemos la familia luego regresamos, nada más para el mantención".

La familia (la esposa y los hijos) y la comunidad (la manutención de la familia).

Los símbolos indican que el rol de género en la familia motiva a la inmigración.

Los significados orientan la decisión de emigrar.

Esposa de inmigrante

"No nada... Nomás les dice mi esposo que busca dinero tanto para que vayan y allá en Tijuana van a buscar un coyote para que pasen a los Ángeles... llegando allá ya no se hace difícil ya compra el boleto de avión para allá".

La familia (el esposo) y la inmigración (búsqueda de recursos).

Los símbolos indican que los recursos determinan la inmigración.

Los significados orientan las estrategias de inmigración.

Ex-inmigrante

"No, simplemente toda la gente ya se esta yendo sola de aquí a Nogales, en Nogales ya hay otras personas que más o menos conocen ya ellos, o sea ya uno mismo se anima a ir caminando más la frontera".

La migración (Nogales) y el tráfico de personas (polleros o coyotes.

Los símbolos indican que los inmigrantes conocen los espacios y los mecanismos para emigrar.

Los significados orientan las decisiones de traslado.

Ex-inmigrante

"Pues tiene contacto con otro coyote no se sí de Nogales o de por allá no se a donde, allá tiene contacto con otra persona que pasa gente pues el nomás lo pasa a Tijuana y de ahí para allá pues ya otro coyote".

La migración (los coyotes) y el territorio nacional (Tijuana).

Los símbolos indican que la gente confía en los traficantes y desconoce que Tijuana es parte del territorio nacional.

Los significados  orientan las decisiones y las estrategias de inmigración.

Familiar de inmigrante

"Mi hermano lo lleve para allá para que conociera pues... él ya tenía como seis años que estaba allá y cuando regreso a México a hacer su casa lo lleve para allá y también a una de mis muchachas".

La migración (el hermano inmigrante) y las redes sociales (recomendación del hermano).

Los símbolos indican que las redes sociales son un proceso paralelo a la inmigración.

Los significados orientan las decisiones de emigrar a través de un intermediario conocido o recomendado.

Inmigrante

"Fue por lo mismo de que aquí no hay otras actividades de progresar más, ni aquí ni en México tampoco, ya no da más solamente es allá, allá es donde nos deja otro más de dinero, casi la mayoría de la gente se esta yendo pa allá porque México casi ya no nos deja mucho es poco por eso es que nosotros nos enteramos de ir pa allá y nos conviene mejor ir pa allá porque allá sacamos casi lo doble de México".

El territorio (la comunidad, la ciudad de México) y la inmigración (mayor remuneración).

Los símbolos indican que los territorios están en categorías  a partir de las cuales la gente decide trasladarse.

Los significados orientan las decisiones de emigrar.

Esposa de inmigrante

"Las mismas personas que lo animaron a irse lo ayudaron a conseguir empleo, tardo quince días mas o menos para conseguir empleo, mientras le prestó dinero para sostenerse ya después él le pag.."

La migración (el esposo) y las redes sociales (el amigo del esposo).

Los símbolos indican que la inmigración esta sustentada en las redes sociales en las que se encuentran inmersos los inmigrantes.

Los significados orientan las decisiones de emigrar a través de las redes sociales.

Amigo de inmigrante altruista

"El tenia carro y le dijo que si tenia trabajo y dijo él que no que él apenas va a buscar, entonces él dijo si quieres un trabajo yo te lo consigo, después el lo llevo en su coche y anduvieron buscando trabajo hasta conseguir ahora donde esta él, ya esta tardando en estar en ese trabaj.."

La inmigración (red social) y el trabajo (búsqueda de empleo para el conocido).

Los símbolos indican que los inmigrantes buscan trabajo con la ayuda de otros inmigrantes.

Los significados orientan las decisión de buscar trabajo.

Inmigrante

"De aquí no más me consiguieron el dinero, ellos me prestaron el dinero para ir; ya de ahí fue por medio de otras personas que son de acá de México o de Puebla ellos mismos allá recomiendan, pus vete pa allá, ahí esta un trabajo o tienes que hacer esto. Llegando allá es cada quien ya".

La inmigración (redes sociales) y la auto eficiencia (capacidad de encontrar y permanecer en el trabajo).

Los símbolos indican que las redes sociales son la primer fase de la inmigración que se consolida cuando se ha encontrado trabajo a través de las recomendaciones y se permanece por las habilidades propias.

Los significados orientan las decisiones de buscar ayuda para inmigrar y permanecer en el puesto recomendado de trabajo.

Inmigrante

"Pues por lo mismo de otros primos que se encuentran allá en el extranjero, ellos nos hablaban pa acá y ya nos comentaban como era allá y de allí nos animamos pa que fuimos también pa allá".

La inmigración (experiencias vicarias de los primos) y las redes sociales (recomendaciones de los primos).

Los símbolos indican que las experiencias  y recomendaciones familiares promueven la inmigración.

Los significados orientan las decisiones de los inmigrantes.

Hijo de familia

"Por falta de manutención y a veces también uno por desobediente. Pero también porque si estamos viendo que el papá trabaja y falta algo para comer, para mantener a la familia pues hay que trabajar también, hay que ayudar al papá. Cuando ya esta uno grandecito hay que trabajar."

El trabajo (edad para mantener) y el rol de género (manutención).

Los símbolos indican que los hijos de familia adoptan el rol de proveedores sustitutos de los padres cuando el dinero que ganan resulta insuficiente para cubrir las necesidades familiares.

Los significados orientan las decisiones de buscar trabajo en los hijos de familia.

Esposa de inmigrante

"Aja él fue quién le dio la idea de cómo...él estaba trabajando allá y vio que había modo de que se acomodara a trabajar y le dio los datos de como tenía que ir".

La inmigración (estrategia de red social) y las redes sociales (el amigo del esposo).

Los símbolos indican que las redes sociales potencia la inmigración reproduciendo la estrategia de traslado.

Los significados orientan las mismas estrategias de traslado.

Primo del inmigrante

"Este a través de sus amigos de mi primo que estaban allá, el vio como platico con sus amigos y ellos son los que le echaron la mano, un poco este mi primo y un poco sus amigos de Claudio mi primo".

La inmigración (red social de traslado) y las redes sociales (familiares y amigos).

Los símbolos indican que existe un red social de traslado en la que se encuentran involucrados familiares y amigos de los inmigrantes.

Los significados orientan las decisiones de traslado.

Fuente: Elaborada a partir de las entrevistas

TABLA 3
EL ANÁLISIS PSICOSOCIAL DE LAS ENTREVISTAS EN TORNO A LASITUACIÓN PROSPECTIVA COMUNITARIA MIGRATORIA

Padre de inmigrante

"Bueno un poco si. Aunque yo se lo estoy administrando es él quién ya compro su pedazo, este lote pues, (refiriéndose al terreno en construcción en el que nos encontrábamos conversando en ese momento) la construcción es de él, aquí es este donde piensa construir y vivir. Cuando regrese ya quiere que este su casa y va estar viviendo junto con nosotros como papás porque ahí (señala con la mano una vivienda cercana) esta su pobre cas".

La comunidad (El linaje laboral), la migración (efectos en la edificación familiar) y la familia (efectos en la administración de las remesas).

Los símbolos indican que la migración es un anexo de la esfera familiar comunitaria.

Los significados  orientan las decisiones de preservar las tradiciones laborales y administrativas.

Habitante de la comunidad

"Ya no. Por ejemplo horita tienen trabajo los albañiles y hasta el campo se ha compuesto por lo mismo de que las familias que emigran mandan dinero y le dicen al jornalero trabájame mi terrenito y hay esta trabajando ya el jornalero y le pagan. Ya hay movimiento pues...Mucha gente como que lo ve mal (la migración) pero como yo veo que gracias a eso Xilita ha progresado horita tiene bonitas casitas, por ahí hay buenas casas, en tiempo de milpa las milpas están bien vivas porque están bien mantenidas todo mundo tiene su dinero para echarle abono pero si no mmm las milpas están todas raquíticas porque no tiene uno dinero para abonarlas".

La migración (efectos en las edificaciones de la comunidad), el trabajo (efectos en el empleo de desocupados de la comunidad) y la comunidad (efectos en la redistribución de la riqueza a través de la migración).

Los símbolos indican que el impacto de la migración sobre la economía de la comunidad esta sustentado en el envío de remesas y las redes sociales.

Los significados orientan las decisiones de emigrar, enviar remesas, edificar casas habitación y atesorar bienes que se redistribuyen a la comunidad a través de las redes sociales.

Inmigrante

"No se yo digo que ya no... porque allá nomás se dedica uno al trabajo de salir del cuarto y llegar al mismo cuarto no da tiempo de ir a pasear. Si quiere uno ir a pasear, pss pierde uno el trabajo porque dan un solo día a la semana para descansar y un día no es suficiente pues tiene uno que ir a lavar la ropa a la lavandería, a comprar otras cosas entonces no se puede uno alejar".

La migración (efectos en la recreación personal) y el trabajo (efectos en el espacio y el tiempo personal).

Los símbolos indican un impacto desfavorable del trabajo sobre la recreación personal.

Los significados orientan las decisiones de trabajar utilizando la mayor parte del tiempo disponible.

Albañil de la comunidad

"Aquí ya esta algo compuesto porque varios han emigrado y esos han dado trabajos a los albañiles, a mucha gente. Pero si no fuera por eso aquí el jornal estaría como veinticinco, treinta pesos y todo bien caído".

La migración (efectos en las edificaciones y las parcelas) y el trabajo (efectos en el salario de albañiles y jornaleros).

Los símbolos indican que la migración tiene un impacto favorable sobre la cotización del salario de los empleados por los familiares de inmigrantes.

Los significados orientan las decisiones de emigrara para edificar casa habitación y sembrar cosechar las parcelas.

Padre de inmigrante

"A si ..ayudando a su tío, en cuanto alguna necesidad que tenga pus también le esta echando la mano, si así como primero él le echaron la mano, él también debe de echarle la mano".

La migración (efectos en las redes sociales) y el trabajo (efectos en las redes sociales).

Los símbolos indican que la migración y el trabajo están regulados por las redes sociales de la comunidad.

Los significados orientan las decisiones de emigrar a partir de las redes sociales comunitarias.

Hermana de inmigrante

"Esta trabajando en la presidencia municipal de Zacapoaxtla porque desde antes que regresara lo llamaban, le decían que se regresara porque dejo cosas pendientes y a los dos días de que volvió le avisaron que había obtenido su plaza como administrativo en una escuela ..por los tramites que hizo antes de irse.. ya no tuvo que pagar su plaza".

La migración (efectos en la administración pública) y la institución gubernamental (asignación de plazas laborales).

Los símbolos indican que las reglas institucionales ofrecen una mayor seguridad que las oportunidades de empleo como inmigrante.

Los significados orientan las decisiones de regresar a la comunidad una vez confrontados los beneficios de ambos empleos.

Agricultor de la comunidad

"Hasta el momento aquí esta muy caído no hay trabajo (agrícola) solo porque mucha gente ha emigrado el sueldo del campo se ha mantenido en sesenta pesos, pero por Cuetzalan donde yo estoy cargando naranjas para vender esta entre veinticinco y treinta y cinco el jornal entonces esta muy pobre ese lugar. Aquí esta un poco mejor porque varios han emigrado y esos dan trabajo... pero si no hubiera emigrado esa gente aquí estaría igual el jornal como veinticinco, treinta pesos..."

La migración (efectos en el empleo de jornaleros) y el trabajo (efectos en los salarios de los jornaleros).

Los símbolos indican que la migración y sus correspondientes remesas han tenido un efecto favorable en el salario de los jornales.

Los significados orientan las decisiones de emigrar a partir de los salarios insuficientes y la competencia por la actividad jornalera.

Fuente: Elaborada a partir de las entrevistas

NOTAS

1 "La proporción de ocupados con menos de dos años alcanza el 24,5% del total de ocupados en los países de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), mientras que, en América Latina, es de 38,1%. Lo mismo se observa en lo que se refiere a la permanencia media en el empleo que en la OCDE es de 10,5 años y en América Latina es de 7,6 años". V. Tokman, "Empleo y protección: una vinculación necesaria", en C. Molina coord., Universalismo básico. Una nueva política social para America Latina (Washington: Planeta, 2006), 126.         [ Links ]

2 A. Guillen, Mito y realidad de la Globalización Neoliberal (México: UAM-Porrua, 2007), 63.         [ Links ]

3 "Comienzan a emitir sus propios títulos, los certificados de depósito, en el mercado de obligaciones, los cuales se incorporan a la cartera de los fondos mutuos. Asimismo, buscan nuevas formas de ingreso mediante comisiones, activando por ejemplo, como intermediarios en la emisión de títulos de los gobiernos y las corporaciones en los mercados internacionales de capital; encabezando los procesos de fusión y adquisición principalmente transfronterizos; o participando activamente en el comercio de divisas". Guillen, Mito y realidad de la Globalización Neoliberal, 63.

4 "Las proyecciones para mediados de siglo en los países mas desarrollados indican que el coeficiente de dependencia (entre los mayores de 64 años y los activos entre 15 y 64 años) alcanzará el 44%, más que duplicando el nivel actual. En los países europeos el coeficiente será incluso mayor y en los de Europa meridional será cerca de 60%, es decir, habrá 1,7 contribuyentes por cada jubilado. En América Latina y el Caribe el coeficiente proyectado es de 26,5% todavía casi cuatro contribuyentes por beneficiario". Tokman, "Empleo y protección: una vinculación necesaria", 119.

5 A. Minujin, "Vulnerabilidad y exclusión en América Latina", en E. Bostelo coord., Todos entran. Propuestas para sociedades incluyentes (Bogota: UNICEF, 1998), 161-205.         [ Links ]

6 M. Bayón, B. Roberts y G. Saravi, "Ciudadanía social y sector informal en América Latina". Perfiles Latinoamericanos 13 (1998): 73-111.         [ Links ]

7 "Implica la inclusión de la personalidad individual en una colectividad hacia la cual se experimenta un sentido de lealtad. Esta inclusión se realiza generalmente mediante la asunción de algún rol dentro de la colectividad considerada pero sobre todo mediante la apropiación e interiorización al menos parcial del complejo simbólico cultural que funge como emblema de la colectividad en cuestión". G. Jiménez, "Materiales para una teoría de las identidades sociales". Frontera Norte 18 (1997): 9-28.         [ Links ]

8 C. Contreras, F. Correa y L. García, "Participación política no convencional: culturas de protesta versus culturas institucionales". Polis 1 (2005):181-210.         [ Links ]

9 C. Zúñiga y R. Asún, "Diseño y validación de una escala de identidad regional". Revista de Psicología Social 19 (2004): 35-49.         [ Links ]

10 "Es un conjunto de presupuestos e hipótesis relacionados acerca del funcionamiento del auto concepto (el concepto del yo basado en la comparación con otras personas relevante para la intervención) e interacción social" (Contreras et al., "Participación política no convencional: culturas de protesta versus culturas institucionales", 190) "Adopta un punto de vista diferente: considera la identificación intra grupal como un proceso adaptativo sociocognitivo que hace posibles las relaciones prosociales como la cohesión social, la cooperación y la influencia. Se supone que actuar exclusivamente desde la singularidad personal constituye una adaptación imperfecta y que el grupo psicológico es justo el mecanismo adaptativo que libera a los seres humanos de las restricciones propias de la acción individual y les permite ser más que simples unidades aisladas". Ibíd., 194.

11 "Estas se componen siempre de un núcleo central relativamente consistente, y de una periferia más elástica y movediza que constituye la parte más accesible, vívida y concreta de la representación. Los elementos periféricos están constituidos por estereotipos, creencias e informaciones cuya función principal parece ser la de proteger al núcleo acogiendo, acomodando y absorbiendo en primera instancia las novedades incómodas". Jiménez, "Materiales para una teoría de las identidades sociales", 47. "El sistema central estaría de las representaciones sociales está ligado a condiciones históricas, sociales e ideológicas más profundas, y define los valores más fundamentales del grupo. Además se caracteriza por la estabilidad y la coherencia, y es relativamente independiente del contexto inmediato. El sistema periférico, en cambio, depende más de los contextos inmediatos y específicos; permiten adoptarse a las experiencias cotidianas modulando en forma personalizada los temas del núcleo común; manifiesta un contenido más heterogéneo; y funciona como una especie de para coches que protege al núcleo central permitiendo integrar informaciones nuevas y a veces contradictorias". Ibíd., 48.

12 M. González, "El conflicto sociocognitivo como generador del cambio social". Iztapalapa 59 (2005): 15-28.         [ Links ]

13 R. Stavenhagen, "Derechos humanos y ciudadanía multicultural. Los pueblos indígenas", en J. Prudhomme coord., Demócratas, liberales y republicanos (México: Colmex, 2000), 73-92.         [ Links ]

14 "Aquella parte del auto concepto de un individuo que deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo regional, junto con el significado valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia" (Zúñiga y Asún, "Diseño y validación de una escala de identidad regional", 38). "Se basa precisamente en la oposición que las personas tienden a hacer entre endo grupos y exo grupos, y cómo está oposición motiva ciertos sentimientos, actitudes y prácticas que bien pueden ser alternativa y simultáneamente de tipo convencional y no convencional". (Contreras et al., "Participación política no convencional: culturas de protesta versus culturas institucionales", 190). "La unidad de análisis de los movimientos sociales, la conducta de masas y las corrientes (muchas veces subterráneas) es dual; por una parte destaca la importancia de reconocer en los individuos el locus desde donde se organiza la percepción y los significados de la sociabilidad, pero por la otra se enfatiza que esta percepción sucede a partir de categorías construidas socialmente". (Ibíd., 207). "Establece la adhesión a un grupo endógeno cuando el receptor se identifica con las normas y está de acuerdo en llevarlas a cabo. Antes bien, cuando dichas normas son percibidas como injustas y cuestionables, la adhesión será hacia un grupo exógeno. A partir de un análisis de identificación con un grupo endógeno y diferenciación con un grupo exógeno a través de la percepción personal de desigualdades, establece la legitimidad de pertenecer a un grupo de referencia. "Apunta que la certeza que pudieran tener los sujetos sociales acerca de que la relación intergrupal es inestable o ilegitima" (González, "El conflicto sociocognitivo como generador del cambio social", 25). "Es una consecuencia de la identificación endo grupal o fracasos en la identificación exo grupal". M. Moya y E. Morales, "Reacciones psicopolíticas ante los ataques terroristas del 11 de marzo de 2004". Revista de Psicología Social 20 (2005): 331-350.         [ Links ]

15 Jiménez, "Materiales para una teoría de las identidades sociales".

16 G. Jiménez, Estudios sobre la cultura y las identidades sociales (México: Cenart, 2007).         [ Links ]         [ Links ]

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