El presente trabajo se propone analizar los procedimientos cómicos puestos en juego en la configuración del ethos discursivo de Pánfilo en la comedia Hecyra, la más experimental de las comedias de Terencio, representada en tres ocasiones y, en general, bastante soslayada por los estudiosos modernos de la obra del africano en virtud precisamente de su supuesta falta de comicidad¹. Recordemos brevemente el argumento de la pieza: un adulescens de nombre Pánfilo mantiene relaciones con la meretrix Báquide, pero es forzado por su padre a casarse con una muchacha de origen libre hija de un vecino, Filomena. Al principio, Pánfilo se niega a compartir el lecho con su esposa y continúa visitando a Báquide, en un intento de alejar con este comportamiento a Filomena. Gradualmente Pánfilo dirige su amor en la dirección socialmente aceptable y el matrimonio se consuma varios meses después de haberse celebrado. A su regreso de un viaje de negocios, Pánfilo descubre que su esposa está a punto de dar a luz a un niño que él sabe positivamente que no puede ser suyo, dada la tardía consumación del matrimonio. Lo que Pánfilo ha convenientemente olvidado es que poco antes de casarse violó a una muchacha en la calle, mientras estaba camino a la casa de Báquide. Ahora bien, resulta que su víctima era de hecho su futura esposa, lo que significa que el niño que ella espera no es un alienus puer, un bastardo, sino su propio hijo. Interesa destacar que, dado que el poeta prescinde del prólogo expositivo-narrativo, este descubrimiento clave ocurre en los últimos setenta versos de la obra, lo cual contribuye a generar un gran suspenso y a mantener al público en vilo.

Es un lugar común de la crítica terenciana el señalar que los personajes que el dramaturgo construye nunca se ciñen completamente a la convención cómica de su persona. Hecyra no es la excepción en este sentido². Con todo, en el elenco de personajes de esta comedia hay algunos que subvierten de manera más evidente lo que el código marca como propio de sus personae³: por ejemplo, Sóstrata, la bona socrus; Báquide, la bona meretrix, quien llega incluso a actuar en contra de sus propios intereses profesionales (v. 836), y Parmenón, el servus incallidus. En el caso del personaje que nos ocupa, Pánfilo, el modo en que el poeta marca distancia con respecto a la persona tradicional del adulescens es, a nuestro juicio, más sutil⁴, pero no por ello menos notable. De hecho, algunos estudiosos han señalado la “monstruosidad” de este personaje⁵, execrable por su hipocresía y su constante apelación a un doble estándar moral⁶. Ahora bien, conviene recordar que Hecyra, leída a la luz de la comedia tradicional plautina, resulta una comedia anómala, pues irónicamente se abre en el punto exacto en que habitualmente se cierran las comedias del sarsinate, esto es, unos meses después de celebrarse el matrimonio entre dos jóvenes. Esto convierte de entrada a Pánfilo en un adulescens casado, hecho que constituye casi un oxímoron para la convención de la palliata. En efecto, de acuerdo con dicha convención, el adulescens es un amator ligado a una meretrix o eventualmente a una virgo ausente de la escena, cuyo objetivo es casarse con aquella que ama. Pánfilo, en cambio, no es el típico adulescens amator, pues ya posee a aquella que ama, que es su esposa.

Nuestro examen se servirá de los conceptos articulados por ^{Amossy en su libro La présentation de soi. Ethos et identité verbale (2010}). El ethos es allí ampliado desde su primera concepción en la retórica antigua y sus enfoques opuestos son presentados a partir de una concepción sociodiscursiva, dinámica e interactiva. Para los fines que perseguimos, interesa tener presente que el ethos discursivo, esto es, el ethos o imagen de sí que el locutor construye en su discurso, guarda estrecha relación con la imagen previa o ethos previo que el auditorio puede tener del locutor, o al menos con la idea que este se hace de la manera en que lo perciben sus alocutarios. En efecto, la representación de la persona del locutor anterior a su toma de la palabra constituye a menudo el fundamento de la imagen que él construye en su discurso, en tanto esta imagen intentará consolidar, rectificar o borrar la mencionada representación anterior. Mutatis mutandis, podemos pensar que el código de la palliata funciona como una suerte de ethos previo en tensión con el cual Pánfilo construirá su propia identidad lúdica. Además de los desarrollos conceptuales de Amossy, nuestro análisis tomará en cuenta, entre las diversas teorías modernas sobre el humor, las denominadas ‘teorías de la incongruencia’, de acuerdo con las cuales el humor se origina toda vez que constatamos una incongruencia entre el pensamiento y la realidad que observamos⁷. Nuestra hipótesis es que en esta pieza los mecanismos de la comicidad se apoyan en el desajuste o incongruencia entre el ethos previo de Pánfilo en tanto adulescens amator y su ethos discursivo, esto es, la imagen de sí que Pánfilo construye en su discurso. Dicho de otra manera, creemos que la comicidad de este personaje reposa en el modo paradojal en que se configura su ethos discursivo en relación con su ethos previo: en primer lugar, si bien el rasgo amator define al adulescens desde el punto de vista del código, no es una rutina que Pánfilo desarrolle más que a un nivel discursivo, que no se condice con sus acciones en escena. Lo que se advierte es que, si bien Pánfilo no es un pater familias en sentido estricto, en tanto su padre aún vive -y, por lo tanto, el joven es un alieni iuris -, en la construcción de su ethos discursivo hay un desplazamiento cómico hacia un rasgo propio de la máscara del senex, que se pone de manifiesto en la inclinación a la censura⁸ y en el énfasis en el concepto de honestum. En segundo lugar, Pánfilo no es el típico adulescens irresoluto, sujeto a la acción de otro personaje, ya que con su decisión de no actuar termina capitaneando el desarrollo de la trama, con la ironía⁹ de que sus acciones en escena y su gesto como auctor del final de la pieza (vv. 866-68) dejan de lado completamente lo que es honestum.

Para comenzar, detengámonos en el nombre del adulescens, Pánfilo, que significa tanto “que todo lo ama” o “por todos amado”, o, de hecho, una combinación de ambas cosas¹⁰. Es decir, su nombre, que pone el acento en la cuestión del amor, funciona a nuestro juicio como una pista falsa en la presentación de este personaje. Más reveladora resulta la primera escena de la comedia que, como señala ^{Konstan (1983}: 132), presenta una visión cínica del amor y nos prepara no para una comedia convencional de intriga y reconocimiento, sino para la investigación de un matrimonio en el cual la pasión amorosa ha sido sacrificada a la conveniencia social. De hecho, una de las primeras cosas que se predican sobre Pánfilo en esta primera escena es su falta de fidelitas como amator:

PH. Per pol quam paucos reperias meretricibus fidelis evenire amatores, Syra. vel hic Pamphilus iurabat quotiens Bacchidi, quam sancta, uti quivis facile posset credere, numquam illa viva ducturum uxorem domum! em duxit¹¹ (vv. 58-63).

Por Pólux, Sira, ¡qué pocos amantes encontrarás que se mantengan fieles a las meretrices! ¡Ahí tenés a este Pánfilo, que tantas veces juraba a Báquide y con cuánta solemnidad, que cualquiera hubiera podido creerle fácilmente, que nunca se casaría mientras ella estuviera viva! ¡Y mirá, se casó!

Aquí se expone la flagrante contradicción entre la pomposidad del discurso de Pánfilo como amator (iurabat quotiens…quam sancta) y sus acciones (Em duxit), algo que, según veremos, será una constante en este personaje, y que, a nuestro juicio, constituirá el principal resorte de la comicidad en la construcción de la identidad lúdica del adulescens.

En la escena siguiente, Parmenón, esclavo de Pánfilo, sintetiza los hechos anteriores al comienzo de la pieza a la cortesana Filotis (vv. 97-197), señalando cómo inicialmente Pánfilo amaba a Báquide (hanc Bacchidem amabat ut quom maxume, vv. 114-115). El discurso del esclavo pone en funcionamiento los elementos convencionales de la persona del adulescens, sobre todo la oposición entre pudor y amor¹² (v. 122) y las quejas del tipo perii miser (vv. 131-133), y refiere cómo Pánfilo acaba por abandonar a la cortesana, cediendo ante la insistencia de su padre de que tomara por esposa a Filomena, la hija de un vecino. Con todo, para gran sorpresa de Filotis -recordemos que los personajes protáticos en Terencio a menudo cumplen la función de poner en abismo la recepción del argumento¹³-, el joven se niega a consumar el matrimonio. Así refiere textualmente el esclavo la explicación de Pánfilo:

sed quam decrerim me non posse diutius habere, eam ludibrio haberi, Parmeno, quin integram itidem reddam, ut accepi ab suis, neque honestum mihi neque utile virginist (vv. 73-76).

pero he decidido que no puedo retenerla por más tiempo, ni conservarla como motivo de burla, Parmenón. Igualmente, no devolverla intacta, como la recibí de los suyos, ni sería honesto de mi parte, ni útil para la doncella.

Aquí puede advertirse cómo Pánfilo se apropia de una rutina más acorde con la máscara del senex, personaje que suele evidenciar esta fijación con lo honestum¹⁴, es decir, con aquello que goza de la aprobación social, y la necesidad de preservar lo decoroso, lo justo, lo digno. Este desplazamiento cómico, que involucra la explotación de un rasgo de la imagen del pater familias a los efectos de provocar la risa, se debe, a nuestro juicio, al hecho de que el cumplimiento con los deseos de su padre de casarse con Filomena ha colocado a Pánfilo en el sendero de la respetabilidad, pues su condición de hombre casado lo ubica socialmente en la situación de un potencial pater familias, aunque, como ya indicamos, estrictamente no lo es, pues su padre aún está con vida. Que esta es la imagen que Pánfilo desea presentar de sí mismo queda claro a partir de la reacción de Filotis, quien a continuación comenta: pium ac pudicum ingenium¹⁵narras Pamphili (“según cuentas, respetuoso y púdico es el carácter de Pánfilo”).

Hasta aquí, Pánfilo se nos presenta como extremadamente egocéntrico. En efecto, no profesa una lealtad genuina hacia Báquide y las promesas que le dirige se basan en su deseo de seguir adelante con la relación en su propio interés; con todo, cuando las circunstancias apremian, las rompe inmediatamente. Asimismo, si bien accede, ante la insistencia de su padre, a casarse con Filomena, trata a su esposa con desdén y se muestra incapaz de repudiarla, lo que dañaría su reputación y le traería dificultades con su padre (vv. 78-81). Parmenón refiere a continuación cómo durante los primeros meses del matrimonio Pánfilo siguió frecuentando a Báquide¹⁶, hasta que esta comenzó a mostrarse “malvada y desvergonzada” (maligna multo e mage procax, v. 84)¹⁷. Seguidamente, narra cómo Pánfilo se enamoró de su esposa de una manera bastante particular, que vale la pena citar por extenso:

atque ea res multo maxume diiunxit illum ab illa, postquam et ipse se et illam et hanc quae domi erat cognovit satis, ad exemplum ambarum mores earum existimans. haec, ita uti liberali esse ingenio decet, pudens modesta incommoda atque iniurias viri omnis ferre et tegere contumelias. hic animu’ partim uxori’ misericordia devinctu’, partim victus hui(u)s iniuriis paullatim elapsust Bacchidi atque huc transtulit amorem, postquam par ingenium nactus est. interea in Imbro moritur cognatus senex horunc: ea ad hos redibat lege hereditas. eo amantem invitum Pamphilum extrudit pater (vv. 160-173).

Y este hecho es lo que más lo apartó de ella, dado que él pudo no solo conocerse a sí mismo, sino también a aquella mujer y a esta que tenía en casa, evaluando las costumbres de cada una de acuerdo con el ejemplo de ambas. Esta, como conviene a una mujer de noble condición, es pudorosa, reservada, soporta las molestias y todas las injurias del marido y oculta las afrentas. Él, en parte vencido por la compasión a su esposa, en parte vencido por las injurias de esta, poco a poco fue separándose de Báquide y transfirió su amor a su esposa, puesto que la encontró con un carácter semejante al suyo. Entretanto fallece en Imbros un anciano pariente de estos y su herencia les correspondía por ley. El padre empuja a Pánfilo, ahora enamorado, en contra de su voluntad hacia allí.

Es notable el modo en que Parmenón describe el proceso de enamoramiento de Pánfilo fundamentalmente como el resultado de una evaluación (existimans) que toma en cuenta el ejemplo (exemplum) provisto por una y otra¹⁸. Si bien puede inferirse que durante esta comparación las cualidades de ambas son sopesadas, aquí solo se pone de relieve cómo las virtudes éticas de Filomena inclinan la balanza a su favor y la convierten en la uxor ideal a los ojos de un romano¹⁹. Asimismo, llama la atención en la descripción de este enamoramiento la ausencia total de referencias al aspecto físico de la joven. Esta ausencia de erotismo visual contrasta fuertemente con la descripción de otras escenas de enamoramiento en las comedias de Terencio, en las que la belleza física de la virgo opera como el principal disparador del amor²⁰. Esta descripción constituye, a su vez, una caracterización indirecta de Pánfilo, quien, una vez más, teniendo lo honestum como vara de medida, ha transferido (transtulit) su amor en la dirección socialmente aceptable. Como vemos, acaso porque este enamoramiento se da, de manera inusual, en el marco de un matrimonio ya celebrado, el amor en cuestión nada tiene de fuerza irracional, sino que se ajusta perfectamente a la conveniencia social. Esta descripción de un amor razonado y de un adulescens cuyo amor es susceptible de ser direccionado, negociado y explicado de manera racional, algo que sin duda rompe con las expectativas habituales, deben de haber resultado sumamente cómicos a los espectadores.

La primera aparición de Pánfilo en escena ocurre al comienzo del Acto 3, donde lejos de manifestar placer por estar volviendo a casa junto a su ahora amada esposa (esto confirma lo narrado por Parmenón a propósito de que este transfirió su amor de Báquide a Filomena), se muestra lleno de quejas. Así, hace una entrada convencional de adulescens amator desdichado, evocando las consecuencias del amor sobre su existencia. Sus primeras palabras son nemini plura acerba credo esse ex amore homini umquam oblata/quam mi (“No creo que exista nadie a quien el amor le haya traído más amarguras que a mí”, v. 281s.). Es la llamada de auxilio del adulescens. Lo que ocasiona las sombrías reflexiones de Pánfilo es el hecho de que Parmenón le ha informado sobre el distanciamiento entre su esposa y su madre, que antes ha referido a Filotis y a Sira (v. 177 ss.), y que ha ocupado tiempo escénico a lo largo del Acto 2. La huida de Filomena a casa de sus padres permite al argumentum encontrar un esquema convencional: el adulescens está separado de aquella que ama, en tanto ella ya no habita en la misma casa que él sino en la vecina. Hay aquí otra cómica incongruencia, ya que Pánfilo responde ante esta crisis familiar con el lenguaje propio de un adulescens amator, lo que revela una falta de madurez de su parte, pues, como hombre casado y potencial pater familias, debería poder manejar la situación él mismo antes que enviar una señal de auxilio a su esclavo²¹.

En este punto Pánfilo oye los gritos de Filomena desde fuera de la escena y a su madre intentando consolarla. Recordemos aquí la convención habitual en la Comedia Nueva por la que se admitía que los gritos de una joven desde dentro del escenario provenían de los dolores propios del parto²². Sin embargo, lo que hace que esta escena resulte sumamente cómica es que ni Pánfilo ni Parmenón (ni Sóstrata, quien probablemente ha experimentado estos dolores) alcanzan a comprender a qué se deben y comienzan a conjeturar que Filomena está gravemente enferma, lo cual contribuye a resaltar la ironía dramática de esta escena:

PAM. quid morbi est? PAR. nescio. PAM. quid? nemon medicum adduxit? PAR. nescio. PAM. cesso hinc ire intro ut hoc quam primum quidquid est certo sciam? quonam modo, Philumena mea, nunc te offendam adfectam? nam si periclum ullum in te inest, perisse me una haud dubiumst (vv. 323-326).

Pánfilo. ¿Qué es esta enfermedad? Parmenón. No lo sé. Pánfilo. ¿Cómo? ¿No han traído a un médico? Parmenón. No lo sé. Pánfilo. ¿Qué estoy esperando para entrar y saber con certeza, y cuanto antes, lo que pasa? ¿De qué modo, mi querida Filomena, te encontraré ahora enferma? Pues si estás en peligro no hay duda de que moriré contigo.

Como resulta evidente a partir de esta cómica reiteración de nescio en sus respuestas, Parmenón no es el típico esclavo de palliata que lo sabe todo, que prepara intrigas y engaños y que mueve los hilos de la trama adelantándose a posibles acontecimientos futuros; muy por el contrario, tanto en esta ocasión como a lo largo de toda la pieza ignora completamente las auténticas circunstancias del drama. Aquí Pánfilo despliega nuevamente el lenguaje altisonante del adulescens amator al rescate, lenguaje que contrastará fuertemente con sus acciones tras conocer la verdad.

Pánfilo vuelve a escena solo veintiséis versos después. Su extenso monólogo (vv. 361-414) constituye un punto de inflexión en la comedia²³, en tanto nos permite conocer la verdadera razón de la huida de Filomena a casa de sus padres: la muchacha ha dado a luz a un niño producto de una violación. Como apunta ^{Penwill (2004}: 135), el soliloquio de Pánfilo, lejos de ser un discurso desarticulado e inconexo, comienza con un período de cuatro líneas cuidadosamente construido que nos recuerda sus parlamentos referidos textualmente por Pánfilo en el Acto 1²⁴, lo que, en principio, revela la capacidad del adulescens para distanciarse emocionalmente de lo sucedido²⁵. En el monólogo Pánfilo da detalles sobre cómo fue recibido por las criadas; cómo su ansiedad por Filomena lo llevó a correr hacia ella; cómo la encontró en medio de la agonía de dar a luz; cómo no pudo encontrar otra cosa que decir a excepción de o facinus indignum (“¡Oh, crimen indigno!”, v. 376); cómo corrió fuera de la habitación; cómo escuchó las súplicas de Mírrina, madre de Filomena, cuyo discurso Pánfilo refiere completa y textualmente, a pesar de su afirmación de que “cuando recuerdo las súplicas de esta, no puedo, ¡ay de mí!, contener las lágrimas” (quom orata huiu’ reminiscor nequeo quin lacrumem miser, v. 385). A partir de este discurso nos enteramos sobre el violador desconocido y también sobre la promesa de Pánfilo de mantener en secreto las circunstancias del embarazo de Filomena. Lo sorprendente ocurre a continuación, pues si bien lo esperable de acuerdo con la convención sería que el adulescens se muestre indeciso respecto a qué curso de acción tomar y acuda al esclavo para que lo auxilie, Pánfilo ya ha tomado una decisión, y llamativamente rápido, si el afecto que ahora siente por su esposa es tan grande como sus altisonantes declaraciones de amor parecían sugerir:

nam de redducenda, id vero ne utiquam honestum ese arbitror nec faciam, etsi amor me graviter consuetudoque ei(u)s tenet. lacrumo quae posthac futurast vita quom in mentem venit solitudoque. o fortuna, ut numquam perpetuo’s data! sed iam prior amor me ad hanc rem exercitatum reddidit, quem ego tum consilio missum feci: idem [nunc] huc operam dabo. adest Parmeno cum pueris: hunc minimest opus in hac re adesse; nam olim soli credidi ea me abstinuisse in principio quom datast. vereor, si clamorem ei(u)s hic crebro exaudiat, ne parturire intellegat. aliquo mihist hinc ablegandu’dum parit Philumena (vv. 403-414).

Por lo que respecta a llevármela de nuevo, considero que eso de ninguna manera es honesto y no lo haré, aunque el amor y la costumbre de estar con ella pesan sobre mí. Derramo lágrimas cuando pienso qué vida me espera y qué soledad. ¡Oh fortuna, que nunca te nos otorgas perpetuamente! Pero ya un amor anterior del que en otro tiempo me alejé con buen criterio me volvió experto en este tema; haré ahora lo mismo con este. Acá está Parmenón con los esclavos; es necesario que de ninguna manera esté presente en este asunto, pues en otro tiempo a él solo le confié que al principio de mi matrimonio me había abstenido de mi esposa; temo que se dé cuenta de que está de parto, si oye repetidamente el grito de esta. Debo alejarlo de aquí hacia cualquier parte mientras Filomena da a luz.

Como vemos, no se llevará de nuevo a Filomena, a pesar de que nadie más que él podría saber que el niño no es suyo (Mírrina le señala esto en el v. 392). Esta enfática decisión llama la atención si recordamos que apenas unos versos antes había declarado su deseo de unirse a ella en la adversidad. Con todo, una vez más advertimos el desajuste entre su ethos previo como amator y sus acciones en escena, que tienden a borrar o a contradecir este rasgo. De acuerdo con esto, su reacción ante el sufrimiento de Filomena es de absoluta insensibilidad. Recordemos que Filomena no solo es inocente, sino que es la víctima de un crimen atroz. Con todo, a Pánfilo le importan menos sus sentimientos que el hecho de que no era virgen cuando se casó con ella. Nuevamente, el amor no tiene ni la menor incidencia en sus acciones, solo señala que no sería honestum (v. 403) llevársela a su casa bajo las presentes circunstancias, y lamenta su propia futura soledad, en nada se conduele ante el sufrimiento de la muchacha. Como es habitual, Pánfilo solo piensa en sí mismo y espera ser alabado por seguir el curso de acción apropiado, a pesar de todos los sufrimientos que esto le ocasiona. Más aun, de manera absolutamente cínica trae a colación su anterior experiencia en el amor, que lo ha convertido en un experto a la hora de aplacar sus sentimientos (recordemos cómo unos versos antes y tras una meditada comparación entre ambas, “transfirió” su amor de Báquide a Filomena). Su insensibilidad ante lo que le sucede a Filomena llega a tal punto que parece haber huido incluso antes de que esta terminara de dar a luz, porque cuando advierte la presencia de Parmenón en el v. 409 expresa su preocupación de que él también oiga los gritos de la joven (v. 412). Como apunta ^{Penwill (2004}: 143, n.24), se produciría un efecto cómico muy interesante si mientras Pánfilo se despacha con este monólogo sumamente controlado Filomena continuara gritando desde fuera de escena. A fin de evitar que Parmenón se entere de que la muchacha está de parto, Pánfilo ahuyentará de la escena al servus (vv. 430-444), persona susceptible, por convención, de reunir a los amantes (Faure-Ribreau 2012: 271)²⁶.

En las escenas siguientes, Pánfilo deberá justificar su decisión de no llevarse a Filomena a casa. Inicialmente, trata de ampararse en el argumento de la pietas, y así afirmará que no puede unirse a una mujer que odia a su madre (matris servibo commodis, v. 495)²⁷. Sin embargo, todas sus poses morales se le vuelven en contra, pues su madre decide alejarse al campo a fin de no ser obstáculo para la felicidad de su hijo (vv. 585-588). Desaparecida esta excusa, Laques, su padre, entiende que su hijo no perdona a Filomena el haber mantenido oculto el embarazo (v. 681). Con todo, esto le parece al senex un nuevo pretexto que esconde la verdadera razón por la cual Pánfilo no vuelve junto a su esposa: aun mantiene relaciones con Báquide, la cortesana, y eso ha motivado el alejamiento de Filomena (vv. 692-695). Ante esto, Pánfilo se retira de la escena completamente desarmado (v. 705) -en esto se conduce como un típico adulescens-, y Laques y Fidipo, padre de Filomena, deciden ir a ver a la cortesana para que se aparte definitivamente de Pánfilo. Persuadida por Laques, Báquide se presentará ante Filomena y Mírrina para explicarles que ya no mantiene relaciones con Pánfilo. Mírrina reconocerá el anillo que lleva Báquide como perteneciente a Filomena y este objeto, como una suerte de deus ex machina, aclarará todo el enigma. El monólogo de Báquide ofrece los detalles a los espectadores:

nam nemini abhinc mensis decem fere ad me nocte prima confugere anhelantem domum sine comite, vini plenum, cum hoc anulo: extimui ilico: “mi Pamphile,” inquam “amabo, quid exanimatu’s obsecro? aut unde anulum istum nactu’s? dic mi.” ille alias res agere se simulare. postquam id video, nescioquid suspicarier mage coepi, instare ut dicat. homo se fatetur vi in via nescioquam compressisse, dicitque sese illi anulum, dum luctat, detraxisse. eum haec cognovit Myrrina in digito modo me habente[m], rogat unde sit: narro omnia haec: inde est cognitio facta Philumena compressam esse ad eo et filium inde hunc natum (vv. 822-832).

Pues recuerdo que hace unos diez meses, casi al anochecer, vino a refugiarse a mi casa, jadeante, sin escolta, muy ebrio, con este anillo. Al instante sentí temor: “Por favor, querido Pánfilo, decime, ¿por qué estás sin aliento? ¿De dónde sacaste este anillo? Decímelo.” Él simulaba ocuparse de otros asuntos. Después que veo esto, comencé a sospechar no sé qué cosa y a insistir que me contara. El hombre confiesa que ha violentado en la calle a una mujer y dice que, mientras luchaba, le ha quitado el anillo. Mírrina lo ha reconocido en mi dedo hace un momento; me pregunta de dónde es; le cuento todas estas cosas; de ahí tomó conocimiento que Filomena fue violentada por él y que de ahí proviene este hijo que ha nacido.

Los detalles sobre la violación que suministra Báquide hacen que Pánfilo se nos presente como un personaje sumamente contradictorio. En efecto, si bien en la comedia antigua la violación es una “necesidad dramática” (^{Knorr 2013}: 308) y, como tal, una ofensa perdonable en dicho contexto, algunos estudiosos han mostrado cómo Terencio presenta la violación de Filomena de manera particularmente violenta y repulsiva²⁸. Como vemos, Báquide intenta disculpar a Pánfilo señalando que cuando este encontró a Filomena era de noche (nocte prima, v. 822) y estaba ebrio (vini plenum, v. 823). Sin embargo, ^{James (2013}: 187) señala que las violaciones que ocurren tanto en Hecyra como en el Eunuchus se apartan del patrón habitual de manera significativa, en tanto son presentadas como particularmente brutales y traumáticas para sus víctimas. Normalmente, la víctima de una violación nocturna logra quitarle al violador algún objeto que más tarde le permitirá identificarlo. En cambio, en Hecyra es Pánfilo quien le arrebata un anillo a Filomena. Tanto Pánfilo como Quéreas en el Eunuchus no solo no se arrepienten ni perciben el daño que han causado a sus víctimas, sino que de hecho experimentan un gran júbilo al saber a quiénes han violado²⁹. En tal sentido, la actitud de miser, que Pánfilo mantuvo a lo largo de toda la comedia, se opone a aquella que domina su última entrada, en otro rol típico del adulescens en el final de su recorrido: la escena de triunfo del amator colmado en sus deseos, donde las quejas excesivas dan lugar a enfáticas expresiones de júbilo: deu' sum, si hoc itast (v. 843). En efecto, así se muestra Pánfilo tras conocer de boca de Parmenón que la muchacha desconocida a la que violó camino a casa de Báquide era en realidad su futura esposa. Sin embargo, como apunta ^{Slater (1988}: 257-258), hay un lado oscuro en esta apoteosis de Pánfilo y es que este en ningún momento muestra la menor consideración por las consecuencias morales de sus acciones. Entonces, a pesar de que el happy ending de la obra recompensa a Pánfilo y así, implícitamente, respalda su comportamiento, lo que aquí se pone de manifiesto, a nuestro juicio, es la irónica violación de valores comunitarios por parte de un personaje que ha enarbolado la bandera de lo honestum a lo largo de toda la obra³⁰.

Ahora bien, una segunda variación cómica en la configuración de este personaje que hasta aquí solo hemos insinuado tiene que ver con que, acaso como resultado de que en esta pieza Terencio vuelve absolutamente marginal el papel del servus callidus, Pánfilo no es el típico adulescens irresoluto, pasivo, incapaz de controlar la acción y sometido a la acción de otro personaje (Faure-Ribreau 2012: 93), ya que con su decisiones termina capitaneando el desarrollo de la trama. La complejidad de este personaje, una de cuyas aristas más interesantes es su carácter de agente, se muestra con claridad en su decisión de eludir la anagnórisis o reconocimiento de la verdad, momento de suma importancia ética, que tradicionalmente caracteriza el final de las comedias:

PAM. dic mi, harunc rerum numquid dixti iam patri? BA. nil. PAM. neque opus est. adeo muttito. placet non fieri hoc itidem ut in comoediis omnia omnes ubi resciscunt. hic quos par resciscere sciunt; quos non autem aequomst scire neque resciscent neque scient (vv. 865-868).

Pánfilo. Decime, ¿le has dicho ya algo a mi padre de estas cosas? Báquide. Nada. Pánfilo. Ni siquiera es necesario. Así pues, ni una palabra. Me agrada que no suceda lo mismo que en las comedias donde todos se enteran de todo. Acá, los que era conveniente que se enteraran, ya lo saben; en cambio, los que no es justo que sepan, ni se enterarán ni lo sabrán.

Estamos ante otra anomalía de esta comedia, pues con esta frase se rompe con la verosimilitud escénica, una de las pocas ocasiones en que esto ocurre en el teatro terenciano. En palabras de ^{Anderson (2000}: 313), aquí Terencio convierte a Pánfilo en un “monstruo de la metateatralidad”³¹. Una vez más, con su decisión de ocultar el error que cometió antes de casarse, Pánfilo está velando por su reputación, con miras a preservar sin tacha la imagen perfecta del perjudicado pero magnánimo esposo (ante su suegro) y del hijo piadoso (ante su madre, pero también, en cierta medida, ante su padre) que ha construido de sí mismo a lo largo de la obra. Por añadidura, según vemos, este para nada ortodoxo adulescens exige mantener hasta el final el control del desarrollo de la trama. Con este comentario Terencio lleva a cabo una subversión metateatral que contribuye al logro de la comicidad, en tanto un personaje como el adulescens, quien convencionalmente es incapaz de controlar la acción, tiene aquí la capacidad de controlar su propia caracterización, ir más allá de la tradición, desafiar estereotipos y contribuir a la evolución de su propio rol³².