ARTICULOS ORIGINALES

Dinero y sotanas: una perspectiva de la imbricación de la Iglesia católica en el proceso político brasileño (1961-1970) a través de las fuentes del Instituto de Pesquisas e EstudosSociais (IPÊS)*¹
Money and robes: a perspective of the imbrication of the Catholic Church in the Brazilian political process (1961-1970) through the sources of the Institute of Research and Social Studies (IPÊS)

Hernán Ramírez²
A tática é fazer a ação extremista, mas com uma porção de biombos
[M. Salles, D. H. C., Alceu Lima etc.]. O Cardeal está firme.
Dario de Almeida Magalhães³

Resumen:

El artículo aborda la participación de la Iglesia católica en la vida política de Brasil, particularmente centrada en el proceso de deterioro de su frágil democracia que llevó al golpe de Estado de 1964 y a la instauración de una dictadura, fruto de una incuestionable coalición social. Ciertamente, ella tenía militares en su composición,pero también incluyó otros actores, como empresarios, políticos tradicionales, tecnócratas y miembros del clero. Conocemos muchos de sus pormenores a partir de las fuentes legadas por el Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais (IPÊS), uno de sus arietes más importantes coordinando uno de los grupos con mayor actuación, a través de las cuales buscamos mostrar parte medular de esa participación. Estos documentos nos ilustran acerca de cómo esa imbricación fue intensa, muchas veces realizada de modo más directo y en otras más opaco, evidencias firmes de que hubo un verdadero proyecto por detrás de todo ello. Así, podemos ver cómo el Instituto se valió del discurso de la Iglesia católica, de sus cuadros y hasta de instituciones específicas con ese propósito, en un proceso que no fue lineal ni homogéneo, ya que también nos muestran tensiones y oposiciones.
Palabras clave: Brasil; Iglesia católica; Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais (IPÊS); golpe de Estado; dictadura cívico-militar

Abstract:

The article deals with the participation of the Catholic Church in the political life of Brazil, particularly centered on the process of deterioration of its fragile democracy that led to the 1964 coup d'état and the establishment of a dictatorship, the fruit of an unquestionable social coalition. It certainly had military members in its composition, but it also included other actors, such as businessmen, traditional politicians, technocrats and members of the clergy. We know many of its details from sources bequeathed by the Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais (IPÊS), one of its most important rams coordinating one of the groups with the greatest performance, through which we seek to show a core part of that participation. These documents illustrate how this interweaving was intense, often more direct and sometimes more opaque, firm evidence that there was a real project behind it all. Thus, we can see how the Institute made use of the discourse of the Catholic Church, of its cadres and even of specific institutions for this purpose, in a process that was neither linear nor homogeneous, since they also show us tensions and oppositions.
Keywords: Brazil; Catholic Church; Institute of Research and Social Studies (IPÊS); coup d’état; civic-military dictatorship

Introducción

Como reza el epígrafe, la acción política muchas veces se realiza a través de una porción de biombos, velos que ocultan los intereses que están por detrás. Y esto no se hace solamente con los de la Iglesia, constituyendo la forma en que el capitalismo se torna hegemónico, es decir, impuesto por medios indirectos, sin tanta necesidad del uso de la fuerza o la injerencia directa, generadorade reacciones negativas. Por tal motivo, la acción encubierta fue un asunto debatido y medido por los actores de nuestra trama.⁴

No obstante, esta especie de autonomía de lo político es rara, alcanzada por pocos países en algunos escasos momentos de su historia. En contrapartida, lo que tenemos más a menudo son realidades que demandan participación más directa, ya que no funcionan de modo adecuado las intermediaciones indirectas, caso donde se enmarca la coyuntura brasileña a partir de 1961, cuando la acción de esos agentes se torna más visible.

Para comprender un poco ese fenómeno nos centraremos en este estudio en la acción política entre empresarios y la Iglesia católica como parte de una alianza social más amplia que se propuso primeramente generar un proyecto alternativo al de las fuerzas que se aglutinaban en torno del gobierno de João Goulart y que consiguieron aprobación popular, alejándose de soluciones propositivas y democráticas posteriormente, pasando a concentrarse más en deslegitimar y socavar las bases de su adversario, conduciendo así al quiebre institucional. Varias de esas estructuras y las personalidades de su entorno pasaron a integrar o apoyar la dictadura, con el propósito de llevar adelante ese proyecto refundacional.

El golpe de Estado que tuvo lugar en Brasil en 1964 fue el resultado de un largo proceso político en el que las reglas de juego democráticas fueron tornándose insuficientes para dirimir el conflicto político, lo que también se expresaba en la esfera social y económica. Más que una lucha restricta a ideas, lo que se presentaba era una disputa por cuestiones estructurales que se expresaba ideológicamente.

Con la crisis del Estado Novo se pretendió instalar una democracia en moldes representativos, pero la misma sufría de una inestabilidad endémica, la que fue creciendo con el tiempo. Esto tenía raíz en su agotamiento y también en las dificultades que los sectores dominantes poseían para articular un proyecto que venciese por el voto. Lo intentaron hasta 1962 cuando las elecciones para gobernador de ese año demostraron que, a pesar de los esfuerzos y algunos éxitos parciales, el poder era un horizonte difícil de alcanzar por medios electivos. A partir de este punto de inflexión, se inclinaron por acciones más incisivas.

Uno de los vértices en que se concentró este proceso fue el Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais (IPÊS),ideado por empresarios y en el cual confluyeron políticos, tecnócratas, militares, miembros del clero y otros segmentos de menor relieve. Su filial de São Paulo fue constituida a finales de 1961 y la de Río de Janeiro a inicios de 1962, actuando en conjunción con el Instituto Brasileiro de Ação Democrática (IBAD), fundado en 1959, y varias instituciones e individuos que integraban esa extensa red (Dreifuss, 1981 y Ramírez, 2009).

Generalmente quedan pocos registros de las acciones golpistas, por lo cual son raras las evidencias empíricas que muchas veces suplimos a través de otros medios, como testimonios orales o indicios, lo que demandan un gran esfuerzo y tal vez pérdidas irreparables. Por ello, que el general João Batista Tubino donase una porción importante de documentos referentes al IPÊS nos proporcionó la singularidad de disponer para análisis del caso brasileño de fuentes que no existen en otros similares. Y si bien no está completa, ya que mayoritariamente se concentran en lo que fue producido por el IPÊS de Río de Janeiro ((posteriormente llamado Guanabara), es un rico material que brinda datos valiosos e indicios de lo que podría contener el resto. En especial el IPÊS de São Paulo (IPÊS/SP),que se dedicó más a la acción política; su Escritório de Brasilia, que se concentraba en el Congreso; la sección de Minas Gerais, estado desde el cual partió concretamente el golpe de Estado; y el IPESUL, como se llamaba el Instituto en tierras gaúchas, importante por registrar mayor extensión temporal y radicarse allí el epicentro de la resistencia brizolista.

Nosmuestra la participación de diversos agentes sociales, en particular de la Iglesia católica, de forma directa o indirecta, en numerosas acciones que nos hablan de una colaboración de carácter estructural y no esporádica, que desmenuzaremos a continuación.

Tras los biombos

Desplegar todas las relaciones personales de miembros de la Iglesia católica con el IPÊS que aparecen en las fuentes escaparía a las restricciones de un artículo, mencionaremos solo aquellas más institucionales y pinzando las personales. Alertamos tambiénque el contacto parece estar restricto a un determinado círculo, del cual escapaban las altas jerarquías eclesiásticas, que raramente se mencionan, como en el caso del epígrafe, sobresaliendo los vínculos que se entablaron con los rectorados de las universidades católicas de São Paulo, Rio de Janeiro y Campinas, en particular con los padres Pedro Velloso y Fernando Bastos de Ávila SJ. A partir de las estas se desgranan otras iniciativas con algunos de sus cuadros, que pasan a integrar las filas del Instituto, sobre los cuales trataremos en separado, o de intelectuales conservadores que giraron en su entorno, como Alceu Amoroso Lima(antiguo presidente de la Ação Católica Brasileira (ACB) y del Centro Dom Vital, tradicionales reductos del conservadurismo católico) y Gustavo Corção, otra de sus figuras más ilustres.

Los lazos con casas de estudios católicas saltan a la vista, tanto con la Pontificia Universidad Católica de Rio de Janeiro (PUC/RJ) como la PUC/SP y, de modo más específico, concentrado en lo que se refiere a la actividad sindical, con la Universidad Católica de Campinas, en el estado de São Paulo, elevada posteriormente a Pontificia (PUC/Campinas). Por otro lado, sabemos que el IPESUL, como se llamaba la entidad en tierras gaúchas, lo hizo con la PUC/RS, aunque las evidencias aquí provengan de otras fuentes, por lo que solo la mencionamos pasajeramente (Lima, 2018).El modo como ellas se involucraron fue tal que hasta hubo creaciones institucionales específicas y un fluido tránsito intelectual entre las universidades y el Instituto.

Dentro de la PUC/SP se formalizó por convenio el Centro de Documentação e Pesquisa Política e Social,⁵ que recibía orientación y apoyo del IPÊS.⁶ El Instituto buscó expandir ese proyecto creando el Instituto Universitário de CiênciasSociais enla PUC/Campinas, que contaba con dos departamentos principales: la Escola Superior de Ciências Políticas e Sociais y la Escola de Formação de Líderes (EFL).⁷

Ya en el Departamento de Sociología de la PUC/RJ se habría contratado una investigación cuyo objetivo era discernir la “vontade do povo” y establecer tendencias de opinión, según sectores geográficos, para lo cual se buscó un especialista europeo⁸ que parece haber sido Vladimir Reisky de Dubnic. Tambiénaparece con otros artículos en la revista Síntese de la PUC/RJ, así como un libro de Reisky-Dubcnic, V., titulado TheCommunist Propaganda Methods inCzechoslovakia,fue citado por ZbigniewBrzezinski, en The Soviet Bloc, UnityandConflict(Reisky-Dubcnic, 1963 y Brzezinski, 1967:572),patrocinado este último por la Carnegie Corporation y la RockeffelerFoundation. Al parecer residía en los Estados Unidos, donde tenía bastante tránsito en el medio académico antes de establecerse en Brasil, como atestigua una reseña de su libro en el volumen 76, nº 4, de la revista PoliticalScienceQuarterly del año 1961.

Al mencionar todo esto parece que nos desviamos de nuestro propósito, pero no es así si consideramos que hubo una orquestación capitalista mundial, que tuvo a Rockeffeler como uno de sus baluartes. Algunos sospechan que uno de sus hombres, EnnoHobbing estaría detrás de la creación del IPÊS, en cuyas fuentes aparece citado diversas veces, inusual para un espía de la Central Intelligence Agency (CIA). De frondoso historial, habría participado en la escolta de los físicos alemanes que fueron a los Estados Unidos, trabajó para el NeueZeitung, tuvo pasaje por Paris y en 1951 estaba en Irán. En América Latina aparece vinculado al golpe de Estado de Guatemala de 1954 y también habría sido el intermediador de fondos de la International InternationalTelephone&Telegraph (ITT) al diario El Mercurio para la compaña de desestabilización que lideraba su dueño, Agustín Edwards.Esto contextualiza la afirmación de Glycon de Paiva Teixeira, vicepresidente del Instituto, después del derrocamiento de Salvador Allende: “a receita existe, e o bolo pode ser assado a qualquer hora. Vimos como ele funcionou no Brasil, e agora novamente no Chile” (Dreifuss, 1981: 424).

Hobbinga parece después de consumado el golpe de Estado de 1964 como representante del Bureau Latinoamericano de Informaciones de Colombia proponiendo enviar dos emisarios brasileños para conocer las actividades y metodologías seguidas por la organización en aquel país, a lo que el IPÊS/Rio se habría negado, pero habría sido cumplido sin su auxilio por el Padre Velloso.⁹ Negativa que también nos ofrece indicios de las nuevas prioridades después de consumado el quiebre institucional.

LaEscola, por su parte, desempeñóun papel importante en el medio sindicaly, a pesar de parecer de poca importancia política, el Centro de Documentaçãoofrecía al IPÊS un banco de datos con el cual subsidiaba, en particular, al Grupo de Levantamento da Conjuntura, através de una biblioteca especializada y un archivo de filmes, fotografías, cintas, video-tapes y microfilmes.

El grado de aproximación era tan grande que prestaron sus ficheros al IPÊS/Rio para confeccionar dossiers referentes a distintos individuos. Vale resaltar que a partir de este grupose organizó el Servicio Nacional de Informaciones (SIN), encargado de la inteligencia durante la Dictadura. Su primer comandante fue el general Golbery do Couto e Silva, cargo al que arribó con 400.000 de esos dossiers, para el cual otras entidades también le proveyeron insumos similares.

Otro hecho que nos muestra la cercanía era el consejo vertido en una reunión para que recursos de las empresas dirigidos al IPES se triangulasen a través de la PUC/RJ¹⁰, lo que también se indicaba para otras asociaciones.¹¹ Señalemos que esa era una preocupación vital, ya que el IBAD fue ilegalizado por una investigación parlamentaria en 1963, después de desnudarse los orígenes de sus recursos, tras lo cual IvanHasslocher, su presidente, huyó a Suiza.

Que las tres instituciones fueran jesuitas nos dio indicios que nos llevaron a la Universidad Loyola, de los Estados Unidos, la que habría coordinado ese frente a nivel internacional,en conjunción con la AmericamFederation of Labor-Congress of Industrial Organizations (AFL-CIO). En tal sentido, esto no sería una novedad continental, ya que la Pontificia Universidad Católica de Chile gestó en unión con la Universidad de Chicago el primer núcleo neoliberal, el que prepararía la plataforma de gobierno de Jorge Alessandri a la presidencia en 1970, puesta en práctica por la dictadura. Por eso no es de extrañar que, en otro período, pero en relación a esto, los creadores del Plan Real fueran todos de la PUC/RJ, los que se involucrarían en la creación de varios de los thinktanksneoliberales de mayor relieve, siendo que uno de ellos tiene sede en la PUC/RS.

Así, varios intelectuales vinculados a la PUC/RJ se involucraron en diversas actividades y enla elaboración de proyectos del IPÊS, algunos inclusive provenientes del IBAD, donde los habían iniciado, temáticas sobre las cuales también impartieron en el asunto de la Reforma Urbana y Habitacional, llegando a presentar una propuesta para elaborar el proyecto de ley sobre Participação dos Empregados nos Lucros das Empresas e 13°¹² pero que el Instituto no aceptó,¹³ confiándoselo a Paulo Novais, también de la PUC/RJ.¹⁴ José Garrido Torres era miembro supervisor del Grupo de Publicações/Editorial, asumiendo como Director de Estudios y estaba vinculado a los proyectos de Reforma Agrária y de Remessa de Lucros, que incluía Mário Henrique Simonsen como coordinador y relator.También ocupó el cargo de Director de Estudios Paulo de Assis Ribeiro, quien participó en diversos proyectos, a veces con su hermano Carlos, como los de Reforma Agrária, Reforma Eleitoral, Reforma Judiciária, Democratização do Capital y Reforma Urbana y Habitacional.

Interesa notar que todos ellos están más recostados sobre temas sociales y políticos, incursando menos en las temáticas de cuño económico, a las cuales el Instituto se dedicó auxiliado por otros tecnócratas. Esto nos indica una clara distribución de tareas de acuerdo al área de incumbencia, en la que algunos podían coincidir, así como la construcción de un proyecto refundacional amplio, común a varias dictaduras.

Recientemente, algunos análisis marcan cómo la reconfiguración capitalista en Alemania surgió también de una cierta confluencia entre el ordoliberalismo y la Doctrina Social de la Iglesia (Hien, 2014yJoerges y Hien, 2017).los cuales se planteaban como una tercera víaentre el liberalismo clásico y el comunismo, con políticas que estaban en sintonía con aquellas que el Instituto llevó adelante, en particular el combate a los monopolios, la conciliación subordinada de capital y trabajo, así como el fuerte sesgo planificador adoptado por la dictadura brasileña (Ramírez, 2014),que lo aleja de otras experiencias regionales, las cuales adoptaron un neoliberalismo más anglosajón. En tal sentido llama la atención que el IPÊS haya editado dos libros de WilhelmRöpke y distribuido otro.¹⁵
Esto nos ilustra un poco acerca de la magnitud de los frentes que el Instituto abriría para sus acciones. Uno de los mayores problemas iniciales se concentraba en el área rural, que había sido escenario de las grandes revoluciones posteriores a la Segunda Guerra Mundial y que en América Latina había cobijado las fuerzas de la Revolución Cubana, por lo que los propios Estados Unidos había lanzado la Alianza para el Progreso como remedio contrarrevolucionario.

La agitación en el campo en Brasil venía de largo arrastre, especialmente en el Nordeste, con la constitución de las Ligas Camponesas, bajo el comando de Francisco Julião, lo que atrajo la atención de la Iglesia católica, especialmente después de la encíclica Pacem in Terris, patrocinando y organizando sindicatos rurales en oposición a las ligas “ateas”. Los empresarios percibieron rápidamente los graves desafíos que esto representaba, colocándose el IBAD al frente, desempeñando el IPÊS papel secundario, concentrado más en la cobertura periodística¹⁶ y de sensibilización, como la realizada a través de la Fraterna AmizadeCristã Urbana e Rural (FACUR), que operaba dentro de la Confederação Rural Brasileira (CRB),¹⁷ lo que también se dio en el plano de las propuestas, ya que el proyecto de Reforma Agrária fue elaborado inicialmente por el primero y pasó al segundo cuando aquel fuera ilegalizado.

La acción estuvo moldeada en el Serviço de Orientação Rural de Pernambuco (SORPE), fundado por 26 sacerdotes de la zona rural reunidos a instancias del Obispo de Natal, estado de Rio Grande do Norte, el que también recibía apoyo de la Liga Cooperativa dos Estados Unidos (CLUSA), que a su vez era receptora de fondos de la CIA.¹⁸ Con lo cual se refuerza la percepción de la injerencia norteamericana, que era compatible con el pensamiento y accionar católico.

Otro frente de conflicto social era el de los trabajadores urbanos, preocupación que fue más visible en el IPÊS desde el inicio de sus actividades, girando en torno de la “función social del capital”,¹⁹ en lo que evidencia una visión paternalista y subordinada de los trabajadores, que pedagógicamente debían ser conducidos por el empresariado,²⁰ ideas próximas a la Doctrina Social de la Iglesia y del ordoliberalismo alemán.

Difícilmente las organizaciones más fuertes se someterían a tal designio, razón por la cual los contactos se restringieron a aquellas existentes en sus márgenes, donde el Instituto desarrolló su propuesta a través del entrenamiento de líderes sindicales, en escuelasde adoctrinamiento político, campañas de alfabetización de obreros y otras acciones sociales.

Entre esas entidades encontramos los Círculos de OperariosCatólicos, de matriz pre estadonovistay cuño conservador, como nos muestran las fuentes que hablan de relaciones con la Federação dos Círculos Operários Fluminenses (FCOF), la Confederação Nacional dos Círculos Operários (CNCO) y la Federação de Círculos dos TrabalhadoresCristãos (CBTC).

De todas ellas, resaltamos el patrocinio que dieron al “VII Congresso Nacional dos Círculos Operários” cuyo resultado más importante fue crear la Escola de Líderes Operários (ELO), aparentemente en doce diferentes capitales de estado, que ofrecía dos tipos de cursos: los Cursos Populares para a Preparação Sindical y los Cursos Intensivos de Formação de Líderes.²¹ Dentro de estos, habría de destacarse la seccional paulista, que formalizó convenio con la SociedadeEstudos Interamericanos (SEI),²² del cual participaban 350 militantes por año.²³ También tenemos el pedido del rector de la PUC/Campinas para la creación de la Universidade do TrabalhoemCampinas,²⁴ con noticias de que existieron cursos similares en Campos y Petrópolis, estado de Rio de Janeiro.²⁵

Algunas entidades se entrelazaban a otras que no tenían connotaciones religiosas, inclusive con referencias a contactos con la AFL-CIO, ya referido al tratar del medio rural, y sindicatos alemanes, lo que habla también de cierta penetración ordoliberal. Registramos en tal sentido aportes de empresas y fondos alemanes como el Konrad AdenuauerStiftung, órgano del Partido Democrático Cristiano, que contribuyeron por intermedio del complejo siderúrgico Mannesmann y de la Mercedes Benz,²⁶ así como entre 1967 y 1968 la Fundación Friedrich Naumann patrocinó algunos seminarios y conferencias del IPES/SP.²⁷

Tanto lo que ocurría en el campo como en el medio sindical se entrelazan en las fuentes con las actividades sociales desarrollada por el IPÊS, que constituyó un Setor de Trabalho Social, en el Grupo de AtividadesSociais, a través del cual se involucraba en acciones de asistencia y filantropía, como el Corpo de AssistentesSociais (CAS), quepaternalistamente ofrecía recursos materiales y humanos en forma de servicios comunitarios.²⁸ Después del golpe de Estado de 1964, esta acción se orientó hacia las favelas, como con el MovimentoUniversitário de Desfavelamento (MUD).

Otro de los segmentos que concitó una fuerte atención por parte del IPÊS fue el estudiantil, en especial la União Nacional de Estudantes (UNE), lo que se extendió también a su congénere más nueva, la União Brasileira de EstudantesSecundários (UBES), así como otras organizaciones, en particular la JuventudeEstudantil Católica (JEC), la JuventudeUniversitária Católica (JUC) y la União Metropolitana de Estudantes (UME) (Schmitter, 1971: 206).

El Instituto realizó innumerables acciones entre las cuales encontramos la contribución através de anuncios enperiódicos estudiantiles, la impresión de libros de estudio sobre los más diversostemas distribuidos por centros estudiantiles a bajo costo o de forma gratuita, revistas y panfletos. También alentóuna lista opositora en las elecciones de la UNE de 1963. La que fue estrepitosamente derrotada, aún cuando el IPESUL costeó los pasajes de avión de los representantes gaúchos, que prefirieron las playas al congreso.

Dadas las dificultades que encontraban en tan ríspida tarea, que inclusive los había llevado a importar líderes estudiantiles desde Quito para que instruyeran los locales,²⁹ laidea que germinó fue la de aliarse a la Iglesia católica para intentar frenar la influencia que la izquierda ejercía en los jóvenes, colocándoles antídotos antes de que estos ingresasen a la universidad. Entre estas acciones podemos ver tanto el acercamiento que hubo con la AssociaçãoCristã de Moços(ACM),³⁰ que también proveyó de contingentespara las movilizaciones, como con la União dos Escoteiros do Brasil,³¹ que contó con financiamiento del IPÊS hasta por lo menos 1966, cuando por la crisis que vivíase suspendió tal colaboración.³²

Esa necesidad de contención también abrió frentes en otra dirección. Si bien la Iglesia católica y las organizaciones empresariales son verticalmente masculinas, , rápidamente percibieron la fuerza política y simbólicaimagéticade la mujer, especialmente dentro de la clase media, usándola de diversos modos, viendo que disponían de organización, dinero y slogans adecuados para sus propósitos. La mayoría de las entidades femeninaserande cuño católico, a lasque auxiliaban en lo organizacional, participando varias figuras del IPÊSen sus órganos directivosy operativo, fundamentalmente mediante el aporte de recursos financieros y otros auxilios, centrados en la divulgación.

Entre lasmás importantesde ellasencontramos laCampanha da Mulher pela Democracia (CAMDE), de Rio de Janeiro y la União Cívica Feminina (UCF), de São Paulo, así como otros grupos femeninos conservadores católicos entre loscuales El Movimento de Arregimentação Feminina (MAF), la Liga Independente para a Liberdade, el Movimento Familiar Cristão (MFC), la Confederação das Famílias Cristãs (CFC); la Liga Cristã Contra o Comunismo, la Cruzada do Rosário em Família (CRF), la Legião de Defesa Social; La Aliança Eleitoral da Família, (ALEF), conhecida anteriormente como Liga Eleitoral,la Cruzada Democrática Feminina do Recife (CDFR), la Associação Democrática Feminina (ADF), de Porto Alegre, y la Liga de Mulheres Democráticas (LIMDE), de Minas Gerais.

Ya que es imposible hablar de todas ellas, ejemplificaremos con la CAMDE este vínculo se establecía. La idea de su creación, poco antes de las elecciones de 1962, partió del vicario franciscano Leovigildo Balestiera, Glycon de Paiva Teixeira y del general Golbery do Couto e Silva, vicepresidente y jefe del Grupo de Levantamento da Conjuntura del IPÊS respectivamente, con la intención de formar un “coro popular” opositor, que iría actuar inicialmente promoviendo la “Caravana a Brasília” contra la elección de San Tiago Dantas³³ como primer ministro, en el breve pasaje parlamentarista de Brasil, condición impuesta para Goulart asumir la presidencia.

Presidida por Amélia Molina Bastos, hermana del general Antônio de Mendonça Molina, estaba imbricada a importantes miembros de las elites políticas e militares, como nos muestra que su primera reunión se diese en el auditorio del periódico O Globo, en Rio de Janeiro, que también poseía una radio, lo que le aseguraba permanente visibilidad, en particular realizando protestas, presionando diputados con millares de misivas y a empresas para retirar sus anuncios de los periódicos pro Goulart. Estas acciones inclusive fueron protagonizadas de modo más violento por la UCF, que atacaba políticos a la salida de radios e intervenía en las elecciones estudiantiles fletando ómnibus.

Aquella trabajaba en cooperación con otras asociaciones congéneres y de otros segmentos como la Campanha para Educação Cívica (CEC), que incluía mujeres, el MovimentoEstudantil Democrático, el Movimiento Sindical Democrático y la Confederação Nacional dos TrabalhadoresCristãos. Recibía colaboración directa del IPÊS/Rio a través de Oscar de Oliveira, de la Associação Comercial do Rio y de la Associação Brasileira de Municípios (ABM), que también funcionaba como línea auxiliar del Instituto.

Entre los esfuerzos mencionados anteriormente que dieron frutos, cabe resaltar las marchas encabezadas por mujeres bajo slogans religiosos. Tuvieron enorme impacto, en particular por contraponerse a las movilizaciones de las fuerzas reunidas en torno de Goulart, que registraban un tono más radical, de contestación del orden vigente, en especial atacando la tenencia de la tierra y las diferencias jerárquicas dentro del ejército, que negaba derechos políticos a los suboficiales, lo que también cuestionaba el status quo, defendido férreamente por los conservadores, en su mayoría católicos.

En febrero de 1963 fue organizada por entidades femeninas patrocinadas por el IPÊS la Marcha do Terço, que contó en su comando con los padres Patrick Peyton y João Botelho, reforzada en marzo de ese año por la Marcha da Famíliacom Deus pela Liberdade, que reunió en São Paulo aproximadamente 500.000 personas, para protestar contra Goulart. De hecho, su organización se realizó en el edificio de la Sociedade Rural Brasileira (SRB) bajo supervisión de miembros del Instituto, muchos de los cuales formaban parte del Conselho de Entidades Democráticas, que albergaba un gran conjunto de entidades (Schmitter, 1971; Silva, 1975; y Mourão, 1978), cuyo secretario general era Oswaldo Breyne da Silveira, del IPÊS. Estas marchas fueron seguidas de otras menores en Belo Horizonte, Curitiba, Porto Alegre y Santos.

Si bien puede parecer puntual, la llegada del padre Peytonsintetiza la articulación del golpe de Estado de 1964. El “Padre de las Estrellas”, como se lo conocía, era un irlandés que había recalado en Hollywood y adherido a demostraciones carismáticas de la fe. Si bien estas no estaban en sintonía con el papado de Juan XXIII, fueron vistas con agrado por J. Peter Grace, también de descendencia irlandesa y católico, con negocios en América Latina y fuerte tránsito en la política de los Estados Unidos, quien le propuso a Allen Dulles, director de la CIA, enviarlo a la región con propósito de arengar fieles católicos. Éste se encargó del contacto con Richard Nixon, a la sazón vicepresidente de los Estados Unidos, entrevistándose en la Casa Blanca (Gribble, 2003 y Wilford, 2008).

En la ocasión, fue escogida la FamilyRosaryCrusade de Nueva York, fundada por padre Peyton en 1941, para servir como canal. A partir de ahí, fueron organizadas movilizaciones en La Serena, Chile, ya en 1960, seguida por otras en Caracas y Bogotá, siendo que esta última tuvo público estimado en un millón.

Para finales de 1962 supo que su destino sería Recife y Rio de Janeiro, a donde arribaría a inicios de 1963, fundando la CRF, nada más que una remisión a la institución madre.Que se diera prioridad a Recife no pasa desapercibido, allí estaba el mayor frente de conflicto agrario a la vez que el socialista Miguel Arraes había asumido el gobierno del estado de Pernambuco, de la cual era su capital. Esto había atraído la atención de los Estados Unidos, que enviaron numerosa comitiva al consulado de la ciudad, el que registra numerosas actividades de la UnitetState Agency for International Development (USAID), en acciones promovidas por la Alianza para el Progreso y en las cuales el IPES tuvo participación y nuevamente EnnobHobbing estaba involucrado, el que aparece como miembro del CommitteeforEconomicDevelopment (CED),³⁴ otro de los thinktanks vinculado a los Rockefeller y al Deep State americano.

La popularidad registrada por el padre irlandés fue meteórica. El 8 de diciembre de 1963, establecido como Diada Familia en Brasil, reunió una multitud de aproximadamente un millón y medio de personas en el Corcovado, que contó con la presencia de Bing Crosby, intérprete de Navidad Blanca, Pelé y Agostinho dos Santos, cantante de éxito que entonó el Ave María no Morro.

Si bien parece estrafalaria, la práctica de importar religiosos con propósitos políticos no era nueva, en 1962 el IPÊS ya había usado ese expediente con un padre jesuita italiano del que desconocemos el nombre³⁵ para que lo auxiliase entre los sectores populares. Inclusive, cobra otro sentido que el Instituto se valiese de la proyección de filmes, exhibidos en los barrios, zonas rurales y hasta sectores de la elite, para el cual se valieron de la ayuda de religiosos, habiendo construido una sala específica con ese propósito en su sede de Rio de Janeiro, llegando a producir diversos cortometrajes en el que se alaba la iniciativa privada, los Estados Unidos y los militares, en contra del comunismo ateo. Ese era un método también común en la prédica del Padre Peyton, que llegó a producir en España filmes de contenido religioso con el empleo de efectos especiales, para mayor impacto.

Inclusive el Council forLatin American, institución creada por Henry Rockefeller, también habría provisto cooperación de fuentes externas con ese propósito, patrocinando algunas películas, entre las cuales encontramos una que se titulaba Sermón de Campinas, que supuestamente habría sido asistida por 13 millones de personas.³⁶

Esto último, el hecho de que el Padre Peytony el IPÊS hayan producido películas nos remite a un dato curioso, que no tiene nexo con la temática central del artículo, pero que nos ayuda a entender mejor las intenciones del Instituto en elaborar un dibujo animado orientado al público infantil dentro de la filmografía de cortos que realizó, aunque se desconozca su contenido al no haberse preservado ningún ejemplar (Assis, 2001),interés que emparenta al apoyo que daba a los boys scouts.

Tal curiosidad puede parecer pueril, pero nos muestra a las claras el titánico esfuerzo que los grupos dominantes emprendieron para derrotar el proyecto contrario e imponer el suyo, el que registra un abanico monumental de iniciativas, que iban desde conocer sus adversarios hasta montar una aceitada máquina de creación programática, movilización y convencimiento, para lo cual la alianza con la Iglesia católica también prestó servicios.

Brizola había resistido más a través del discurso que por medios militares, lo que rápidamente fue percibido por los empresarios, que se aprestaron a montar un esquema en moldes parecidos. Después de descartar la compra o creación de periódicos propios,³⁷ prefirieron usar los medios ya existentes, para que el mensaje pareciera menos permeado por intereses del grupo. Comenzaron a usarlos de modo masivo, inclusive comprando espacios en una infinidad de ellos.

De estas iniciativas resaltamos la impresión de un millón de ejemplares comentados de la encíclica Mater et Magistra que se distribuyeron como cuadernillos por diversos periódicos; la impresión y distribución de centenas de libros, como el de André Gama, pseudónimo de un americano que vivía en la ciudad de Petrópolis, intitulado Nossos males e seusremédios,³⁸ del cual se tiene noticia que fueron editadas más un millón de copias, de las cuales 166 mil habrían sido impresas en tres gráficas vinculadas a la Iglesia católica; la impresión y subvención de revistas, entre las que se destacan O Catolicismo, Mundo Cristão, Pro Deo, Revista Ponte Pioneira, Sínteses Política EconômicaSocial (SPES), editada pelo Instituto de Estudos Políticos e Sociais (IEPS) de la PUC/RJ, ya mencionada,yConvivium; así como la participación en la Rededa Democracia, también conocida como Caixa de Ressonância, un conjunto de radio y teledifusión de aproximadamente tres mil medios que se pretendía erigir como contrapunto de la Cadeia da Legalidade, llegando el IPÊS a tener un programa de TV en São Paulo llamado Peço a Palavra, los cuales eran provistos por una Reserva de Oradores previamente seleccionados, muchos de ellos pertenecientes a laintelligentsiacatólica, con lo cual fueron preparando el ambiente del golpe de Estado de 1964 y legitimaron la dictadura.

De todos modos, pasado el eminente peligro, el interés por todas estas acciones y las grandes manifestaciones de fe cayeron abruptamente.El Padre Peyton volvió a Los Ángeles, retornando esporádicamente a Brasil, como en 1970, cuando habría escrito el discurso oficial para el Dia da Familia, proferido por el presidente general EmílioGarrastazuMédici. Las referencias a la Iglesia católica dentro del IPÊS también merman considerablemente a partir de esa época, refugiándose en lo social, y vuelven a parecer fugazmente en 1966, cuando aumentan las preocupaciones por el ambiente que los empresarios encontraban dentro del clero,³⁹ lo que será refrendado en la Conferencia de Medellín y las elecciones dentro de laConferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), pasando AloísioLorscheider a ser su secretario general también en 1968, presidiéndola entre 1971 y 1979, sellando así el cambio.

De esas referencias, destacamos la invitación a Glycon de Paiva Teixeira, vice-presidente do IPÊS/GB, en 1966, para ir al Vaticano a debatir sobre a explosión demográfica,⁴⁰ lo que estaba en línea con la Gaudium et Spes, Constitución Pastoral del Concilio Vaticano IIpromulgada en 1965, ya durante el pontificado de Paulo VI, que representó un cambio respecto de su antecesor. En 1967, Paulo AyresFilho participó de un seminario en Roma sobre la encíclica PopulorumProgressio, por invitación de la Universitá Pro-Deo,⁴¹ temática sobre la cual Gustavo Corção había proferido una conferencia en el IPÊS/SP.⁴²

Esto nos muestra un cierto hilo ideológico conductor entre el periodo anterior y posterior al golpe de Estado de 1964, ya que en 1963registramos una invitación al Padre Lebretpara dictar un seminario junto a Paulo de AssisRibeiro,⁴³ recordemos que el sacerdote francés influyó en los dos documentos papales citados. De todos modos, la encíclica marcaba un duro cuestionamiento a la explotación capitalista desenfrenada, lo que no era del total agrado del empresariado.

Cuando el Mayo Francés estalla, los miembros del IPÊS/GB vuelven a entrar en frenesí,⁴⁴ dando lugar a su última gran iniciativa, el Fórum da Educação. Organizado en conjunto con la PUC/RJ, bajo los auspicios del JóqueiClube Brasileiro y la empresa KlabinIrmãos SA, entre octubre y noviembre de 1968,⁴⁵ el que contó con la participación de influentes personalidades como conferencistas y panelistas,⁴⁶ con los cuales el Instituto mantenía relación desde larga data, muchas de ellas altas autoridades gubernamentales (Souza, 1981: 71-107), que debatieron el acuciante estado dentro de las universidades y elaboraron propuesta con el ánimo de enfrentarlo decididamente. A pesar de la escasa asistencia⁴⁷ para su envergadura, debido en parte a las precauciones extremas tomadas para evitar manifestaciones hostiles,⁴⁸ en un ambiente que llevaría a la promulgación del Ato Institucional Nº 5, el Fórum tuvo cierta repercusión, particularmente en la prensa y dentro del gobierno, modificándose el Sistema de Enseñanza Superior por la Ley Nº 5.540, de 28 de noviembre de 1968.

Después de ello, la apatía por haber alcanzado su principal objetivo y la impericia por convertirse en un verdadero centro de estudios lo llevaron a una profunda crisis, agravada por pésimas apuestas financieras, por lo que fue desprendiéndose de sus activos más importantes, como algunos cursos que habían conseguido acreditación oficialalojados en la FundaçãoGetúlio Vargas (FGV) y la PUC/RJ, con lo cual fue apagándose lentamente.

Recapitulación

Centenas de nombres y acciones reveladas en las fuentes, muchas sostenidas por considerable lapsonos muestran que la vinculación entre el IPÊS, personalidadesy entidades de la Iglesia católica fue algo estructural y no contingente. Aunque esto no se refrendaba siempre de modo oficial, sino a través de innumerables medios indirectos.

La Iglesia servía así a modo de biombo, en particular para alcanzar la clase y el electorado medios en las grandes urbes, asustada con el ascenso de sectores subalternos con tintes de izquierday la población más carente en el área rural, muy apegada a lo religioso. Lo que también actuaba como refuerzo en el medio empresarial y castrense, donde la actuación del IPÊS se dio de modo más directo, sin apelar mucho a tal intermediación.

Ello tenía como propósito conquistar el Estado con el objeto de implementar una serie de reformas de caracteres refundacionales, para lo cual la Iglesia católica proveyó cuadros técnicos y medios con los cuales formularlas y hasta realizó acciones de cuño político, inicialmente legitimando las posiciones de ese grupo y después como uno de los agentes clave de la deslegitimación política que llevaría al golpe de Estado de 1964. Este proceso histórico no estuvo vacío de contradicciones, pero que solo experimentó una ruptura cuando la dictadura se endurece y la Iglesia latinoamericana da un viraje histórico en torno del año 1968.

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Notas:

*Artículo elaborado en el marco de la Bolsa Produtividade em Pesquisa de CNPq.
1. Trabajo recibido el 12/04/2019. Aceptado el 20/06/2019.
2. Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil. Contacto: hramirez1967@yahoo.com
3. Arquivo Nacional, IPÊS, Atas do Comitê Executivo do IPÊS/Rio, 19/6/62. Corchetes de La fuente, D.H.C. podría ser Dom Helder Câmara y El Cardenalhacerreferencia a Jaime de Barros Câmara, arzobispo de Rio de Janeiro.
4. Arquivo Nacional, IPÊS, Atas do Comitê Diretor do IPÊS/Rio, 27/3/62 y Atas do Comitê Diretor do IPÊS, 21/8/62.
5. Arquivo Nacional, IPÊS, Atas do Comitê Executivo do IPÊS/SP, 11/12/62, Paulo Ayres Filho.
6. Arquivo Nacional, IPÊS, IPÊS Chefia de Grupo São Paulo, 4/9/62, 12/2/63.
7. Arquivo Nacional, IPÊS, Atas do Comitê Executivo do IPÊS/SP y Chefia de Grupo São Paulo, 8/1/63, Paulo Edmur de Souza Queiroz.
8. Arquivo Nacional, IPÊS, Atas do Comitê Executivo do IPÊS, 29/10/62; y Cavalcanti y Dubnic (1964).
9. Arquivo Nacional, IPÊS, Atas do Grupo de Integração do IPÊS/Rio, 6/7/64, 13/7/64 y 3/8/64.
10. Arquivo Nacional, IPÊS, Atas do IPÊS/Rio, 27/3/62.
11. Arquivo Nacional, IPÊS, Atas do Comitê Executivo do IPÊS/Rio, 14/1/63, Reunião Especial, Rascunho Ata Manuscrita y Atas do Comitê Executivo do IPÊS, 4/3/63, General Liberato da Cunha Friedrich a João Baptista Leopoldo Figueiredo.
12. Término equivalente a aguinaldo.
13. Arquivo Nacional, IPÊS, De Garrido Torres (Setor de Estudos) para o Comitê Diretor, Rio 29 de maio de 1962.
14. Arquivo Nacional, IPÊS, Comunicação de José Garrido Torres ao general Heitor Almeida Herrera, 29/5/62 y Atas do Comitê Executivo do IPÊS, 5/6/62.
15. Arquivo Nacional, IPÊS, Relatório do IPÊS à CPI do IBAD, Anexo 11.
16. Arquivo Nacional, IPÊS, Atas do Comitê Diretivo do IPÊS, 11/5/62, Nei Peixoto do Vale.
17. O Estado de S. Paulo, 18/10/63.
18. Como nos muestra el hecho de que un joven perito de aquella le prestaba asesoría, encontrándose en la planilla de pagos de la Central (Dreifuss, 1981: 302).
19. Arquivo Nacional, IPÊS, Atas do Comitê Diretivo do IPÊS /Rio, 12/2/62.
20. Arquivo Nacional, IPÊS, Ata da Reunião Plenária dos CE do IPÊS/ Rio-SP, 23/11/62.
21. Ação Democrática, Rio de Janeiro, octubre de 1962, p. 9.
22. Arquivo Nacional, IPÊS, Atas do CE do IPÊS/Rio, 27/3/62.
23. Arquivo Nacional, IPÊS, Atas do Comitê Diretivo do IPÊS/SP 22/5/62, João Baptista Leopoldo Figueiredo.
24. Arquivo Nacional, IPÊS, Atas do Comitê Executivo e do Comitê Diretivo do IPÊS/São Paulo, 20/11/62, José Ely Coutinho.
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26. Arquivo Nacional, IPÊS, Atas do IPÊS/Rio, 5/2/62 y Bandeira (2001).
27. Carta Mensal do IPÊS/SP, noviembre/diciembre de 1967, nº 9 y 10.
28. Atas da CD do IPÊS, 27/11/62
29. Arquivo Nacional, IPÊS Atas do Comité Diretor do IPÊS, 27/3/62 y Atas do IPÊS, 21/11/62.
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35. Arquivo Nacional, IPÊS, Atas do Comitê Diretivo do IPÊS, 11/5/62.
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