A contribuido do design social na preservacáo cultural das rendeiras de bilro de Morros da Mariana

 

Silvia Sasaoka *, Giselle Marques Leite *², Mônica Cristina de Moura *³ e Luís Carlos Paschoarelli *⁴

^(*) Mestranda do Programa de Pós-Graduação em Design na Faac- Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho no campus de Bauru. É membro do Grupo de Pesquisa Design Contemporâneo: sistemas, objetos. Graduada em licenciatura em educação artística pelo Centro Universitário Belas Artes de São Paulo.
^(*2) Museóloga, com graduação em turismo, pós-graduada em Museologia pelo Instituto de Museologia da Fundação Escola de Sociologia e Política de São Paulo. Professora de Documentação em Museus e Estudo do Objeto em cursos de museologia. Trabalhos com catalogação de coleções e projetos de organização, implantação e revitalização de museus.
^(*3) Pós-Doutorada pela PUC/RJ (2012), Doutora (2003) e Mestre (1994) pela PUC/SP, bacharel em Artes Visuais e licenciada em Educação Artística / Arte Educação (1983) pela Faculdade de Belas Artes de São Paulo - FEBASP. Designer e professora com atuação nas áreas de design de interiores, gráfico, moda e mídias digitais, é pesquisadora em design contemporâneo brasileiro.
^(*4) Livre-docente pela UNESP (2009); Pós-doutorado pela UTLisboa (2008); Doutorado pela UFSCar (2003); Mestre pela UNESP (1997) e Graduado em Desenho Industrial pela UNESP (1994). Lider do Grupo de Pesquisa ‘Design Ergonômico: Projeto e Interfaces’. Pesquisador e docente lotado no Laboratório de Ergonomia e Interfaces, do Departamento de Design, nos cursos de graduacáo em Design e no Programa de Pós-graduacáo em Design da UNESP.

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Resumen: En el contexto contemporáneo, los procesos de quehaceres artesanales sufren constantes cambios bajo los impactos tecnológicos, especialmente si se considera la cultura globalizada que lleva los saberes a diferentes confrontaciones y desplazamientos. En este escenario, el diseño social se presenta como una metodología significativa para el desarrollo y la innovación de los saberes y hacer tradicionales. Este artículo demuestra la aplicación del diseño social a las acciones realizadas en el marco del proyecto de preservación de la cultura y producción de la encaje de bolillos en Morros da Mariana, Piauí. Y ofrece una refexión sobre los presupuestos éticos, de ciudadanía, sostenibilidad e innovación social a través de la relación diseño y sociedad.

Palabras clave: diseño social - artesanía - encaje de bolillos - patrimonio cultural.

Abstract: In the contemporary context, artisanal processes making face constantly undergoing changes under the technological impacts, especially if considered in a globalized culture, which takes the different confrontations and displacements. In this scenario, the social design presents itself as a significant methodology for the development and the innovation of traditional knowledge and practices. This article demonstrates the application of social design method to actions carried out within the framework of the project of preservation of culture and production of bobbin lace makers on Morros da Mariana, in Piauí State. It offers a refection on the ethical assumptions of citizenship, sustainability and social innovation through design and society relationship.

Key words: social design - crafts - bobbin lace - cultural heritage.

Resumo: No contexto contemporâneo, os processos de fazeres artesanais sofrem constantes mudanças sob os impactos tecnológicos, especialmente se considerada uma cultura globalizada, a qual leva os saberes a diferentes confrontações e deslocamentos. Nesse ce-nário, o design social apresenta-se como uma metodologia significativa para o desenvol-vimento e a inovação dos saberes e fazeres tradicionais. Este artigo demonstra a aplicação do design social às ações realizadas no âmbito do projeto de preservação da cultura e produção da renda de bilro em Morros da Mariana, Piauí. E oferece uma refexão sobre os pressupostos éticos, de cidadania, sustentabilidade e inovação social por meio da relação design e sociedade.

Palavras chave: design social - artesanato - renda de bilro - patrimônio cultural.

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Introdujo

Entre 2005 e 2009, o projeto Cultura e Renda: preservacao e difusáo da renda de bilro apli-cou na sua concepcáo e realizacáo o design social como metodología. O presente artigo é o relato desse processo de design, seus acertos, dificuldades e refexóes. O projeto, financiado através do edital Petrobras Cultural 2005 (Ver Figura 1), foi elaborado pela museóloga e proponente do projeto Giselle Marques Leite e pela gestora cultural Silvia Sasaoka a pedido das rendeiras de bilro dos Morros da Mariana, localidade no município de Ilha Grande, no Piauí, com o objetivo de tornar este saber reconhecido como patrimônio comunitário. O nome Cultura e Renda refere-se ao duplo significado da palavra renda (a técnica artesa-nal e o resultado de atividade económica, rendimento) e de forma análoga foi "rendado" pelos participantes em todas as etapas de realizacáo. Este relato é baseado na experiência da autora e a metodología adotada para esta pesquisa deu-se a partir de abordagem quali-tativa com pesquisa de campo e estudos de caso. Os principáis referenciais adotados neste trabalho são Papanek, Manzini, Margolin & Margolin, Niemeyer, Queiroz, Londres, Horta e Avelar.

Os objetivos deste estudo estáo relacionados ao desenvolvimento da percepcáo e do repertório cultural e criativo estabelecidos pela inter-relacáo entre artesanato, moda e design em acoes de fortalecimento da memória coletiva e do patrimônio cultural.

Antes de 2005, breve histórico

Entremear fos téxteis envolve arte, engenho e tempo; é um trabalho tradicionalmente feito por mulheres e com freqüéncia coletivamente. A renda de bilro chegou a Portugal através das trocas com fenícios ou com os povos do norte da Europa e ao Brasil foi trazida pelos portugueses. Esta renda aqui chegou junto com os primeiros moradores em meados do século XVII e, com o passar do tempo, rendeiras sentadas com suas almofadas embaixo de árvores e na porta das casas tornaram-se parte da paisagem do lugar. Até a década de 1990 o trabalho das rendeiras de bilro corría risco de extincáo, como ocor-reu a outros grupos de artesáos, pelo desinteresse das novas geracoes em aprender esse fazer e seus usos. Os jovens foram perdendo interesse pelo ofício, abandonando a cidade por centros maiores em busca de outras oportunidades de trabalho. Sem a renovacáo da producáo e os meios de ampliacáo do público consumidor, o ofício definhava lentamente. Este fato é refexo da velocidade das informacoes anterior á internet, que ocorria somente entre grandes centros urbanos, não alcanzando as comunidades de artesáos com parco acesso de comunicacáo. A conexáo com o novo dependía da dinámica económica das capitais e este sempre foi um desafio para esta parte da sociedade. O que era novo che-gava á vida destas rendeiras tardíamente ou de modo distorcido pela distancia no tempo e espaço. A renda de bilro sempre fez parte do vestuário e sua economia ficou refém dos usos e desusos da moda, muito mais do que na decoração. De acordo com Avelar (2011) a "questão do novo" é essencial para dialogar com a dinâmica da moda e, segundo ela, para que "o novo" seja assimilado na contemporaneidade é necessário identificar-se com elementos que sejam novos e tradicionais.

Morros da Mariana, local de produção tradicional de renda de bilro, situa-se no muni-cípio de Ilha Grande no delta do rio Parnaíba, a 340 km de Teresina, capital do estado do Piauí. Como em outros pontos do país, por falta de apoio e interesse pelas rendas, a produção foi diminuindo, as rendeiras que remanesceram foram para dentro de casa e os eventuais clientes as procuravam de casa em casa. Nos anos 1990, o governo do Estado do Piauí, através do programa estadual de artesanato sob a coordenação de Jacqueline Melo, organizou encontros com as rendeiras de Morros da Mariana e promoveu oficinas de capacitação, mobilização e associativismo em parceria com o SEBRAE PI-Serviço Brasi-leiro de Apoio às Micro e Pequenas Empresas do Piauí, à época sob orientação da técnica Raimunda da Silva. As oficinas estimularam as rendeiras a se associarem para melhor produzir e comercializar seus produtos. Na mesma década foi construída a primeira Casa das Rendeiras com recursos do governo do estado do Piauí e constituída juridicamente a Associação das Rendeiras de Morros da Mariana.

Em 2000, convidadas a integrar um projeto com curadoria da pesquisadora de moda Su-zana Avellar para A Casa - Museu do Objeto Brasileiro (na época A Casa - Museu de Artes e Artefatos Brasileiros), as rendeiras se aproximaram do mundo da moda. O projeto foi financiado pelo Ministério da Cultura através do Fundo Nacional da Cultura (FNC) com o apoio logístico do Sebrae PI para o transporte dos profssionais. O fato de pertencerem ao segundo estado mais pobre do país e de já estarem reunidas numa gestão associativa de produção, favoreceu sua participação no projeto Moda e Artesanato, um encontro do estilista Walter Rodrigues com as rendeiras de bilro de Morros da Mariana. Apresentou-se novos usos da renda substituindo-se os fos brancos de algodão por fos de cores sóbrias, em especial o preto com composição de viscose e elastano e até fo de seda. O repertório de técnicas foi ampliado pela adaptação dos desenhos crivados em papelão para cópias reprográficas, o que permitiu ampliar os padrões sobre os quais são feitas as rendas, como mostra a Figura 2.

Até então, as rendeiras trabalhavam tradicionalmente com linha branca em peças de cama e mesa e aplicações para vestuário simples, especialmente blusas e camisolas de feitio tradicional. Novos produtos foram desenvolvidos como vestidos, saias, coletes e camisetas, que participaram do evento de moda SP Fashion Week, em 2001, lançando o trabalho das piauienses para o mundo. As mulheres passaram a ter orgulho do aumento da renda familiar, do respeito conquistado junto aos maridos e a sua comunidade da preservação da sua tradição secular. No ano de 2004, uma parceria entre a empresa de serviços em design Straat Desenvolvimento e Projetos (Peroba, 2008) e a Design Academy Eindhoven, levou estudantes de design desta escola holandesa para trabalhar com as rendeiras durante dois meses com a imersão em seu dia a dia, desenvolvendo e criando juntas uma coleção de acessórios em renda como mostra a Figura 3.

 

Figura 1.

Figura 2.

Figura 3.

Figura 1. Placa do projeto Cultura e Renda, 2009 (designer gráfico: Thomas Len Yuba). Foto: Leonardo de Paula. Figura 2. Aplicação quatro pontas em tamanho original, ampliada e elaborada em módulos na cor preta compondo vestido apresentado em passarela no SPFW Verão/2001, 2001. Foto: acervo de Associação das Rendeiras de Morros da Mariana. Figura 3. Colar criado pelas estudantes holandesas em 2004 e colares criados e produzidos pelas rendeiras em 2005. Foto: acervo de Silvia Sasaoka.

 

Estes programas de geração de renda e valorização cultural fzeram o grupo crescer de oito para cento e vinte artesãs e seu trabalho repercutir pelo país, em especial no circuito da moda. Hoje a Associação das Rendeiras de Morros da Mariana é reconhecida pela qualidade de sua produção, capacidade de organização e amadurecimento dos trabalhos. O longo período de convivência da gestora cultural com as rendeiras foi imprescindível para determinar um diagnóstico preciso dos pontos chave que clamavam por transfor-mações na Casa das Rendeiras. Durante um período de cinco anos, até a execução do Cultura e Renda em 2008, em contato frequente com as mulheres, reuniu-se uma lista de reinvindicações mescladas a sonhos particulares: a reforma da sede das rendeiras, o aprendizado de antigos pontos, a catalogação de todos os pontos de renda de bilro que já haviam realizados, entre outros.

A partir deste diagnóstico, a museóloga Giselle Marques Leite desenvolveu métodos especí-ficos para o grupo de rendeiras. Longe de receberem o tratamento de objeto de estudo com uma perspectiva distanciada e artificial, propôs exercícios que as levassem a ocupar lugar de protagonistas das questões que concernem à sua própria história e a seu meio ambiente. A partir de conversas com as mulheres e visitas às casas de rendeiras mais experientes como Maria do Socorro Reis Galeno, presidente da associação e sua tia Dona Zezé (Maria José de Freire Galeno), uma das rendeiras mais antigas e qualificadas da cidade, a muse-óloga e a coordenadora do projeto visualizaram o espaço como um centro de referência de renda de bilro. Dentro de uma pequena caixa de sapatos, Dona Zezé (Ver Figura 4) guardava rendas antigas, com a idéia de um dia transmitir esse conhecimento, que nin-guém mais ousava aprender pela complexidade de pontos e técnicas, e que demandavam um tempo e um espaço do qual as pessoas não dispunham mais. Era, portanto, necessário criar também um espaço de transmissão e aprendizagem para isso. Para a consolidação deste espaço de apropriação tornou-se necessária a reforma da Casa das Rendeiras A metodologia aplicada no projeto Cultura e Renda focou iluminar os valores culturais locais para possibilitar a apropriação e o reconhecimento de seus próprios saberes e que a reprodutibilidade desse conhecimento fosse aplicável para as próximas gerações de ma-neira sistematizada. Entende-se que o saber tradicional da renda é patrimônio comunitá-rio que partilhado por um grupo de pessoas num determinado lugar por um período de tempo, é reconhecido como sua identidade cultural através da preservação desta cultura.

Design social

O conceito "design social" foi indicado e explorado pelo designer e professor Victor Papa-nek (1972). Neste livro, Papanek exorta os designers a desenvolverem programas que res-pondam às necessidades sociais de países e grupos pobres, vulneráveis, idosos e minorias. O design social é transdisciplinar, envolvendo sociologia, psicologia e políticas públicas e desempenha a função de tornar esses saberes inteligíveis somando-se as competências para um único fm. Nesse contexto entende-se a transdiciplinaridade como uma abor-dagem que "compreende o mundo presente" e atua diante de vários níveis de Realidade. (Nicolescu, 2000). E seu desenvolvimento se dá na interação do designer com as pessoas, as instituições e os lugares a que se destina.

O design social pauta-se por questões éticas que "podem ser estabelecidas nos seguintes espaços da atividade humana, a saber: (...) normas e códigos, ou espaço do discurso e das instituições sociais em que se afirmam os deveres e as expectativas dos atores envolvidos" (Paschoarelli, Carmo, Razza, Silva, & Silva, 2015). Nesse sentido conclui-se que é neces-sário o estabelecimento de critérios para atuar com pessoas. O design social também é uma intervenção social, causa impacto na vida das pessoas e nas suas formas de viver. O objetivo é trabalhar com o processo de design, esclarecendo-se os pressupostos sociais a serem elaborados e desenvolvidos em forma de projeto e que fará então a conexão com as pessoas envolvidas.

Por sua vez, Manzini (2014) aborda o design como "criador de lugar", uma vez que "atua em escala local criando uma nova ecologia capaz de equilibrar a relação local - global. Isto inclui criar serviços em assentamentos informais ou marginalizados em novas metrópoles, redefinir relações entre campo e cidade, criar serviços sociais enraizados nas comunidades e vizinhanças, instalar sistemas alternativos de mobilidade local e regional". O mesmo autor afirma que todo design é "co-design", resultante de um processo de "conversações sociais" que podem gerar tensões e, podemos dizer também de coautoria. E prossegue:

(...) o processo de codesign não é um espaço em que todos concordam e falam a mesma língua. É um processo em que pessoas diferentes, com diferentes ideias e linguagens interagem e, às vezes, convergem para resultados comuns. E estes resultados, exatamente porque emergem do diálogo entre ideias diferentes, podem ser especialmente interessantes, resilientes e ricos em qualidade cultural. (Manzini, 2014)

Essa dinâmica entre diversos níveis de realidade e interação ocorre no âmbito do arte-sanato e do design também dentro das questões de inserção socioeconômica e cultural, formando assim, um quadro para a atuação do design social. A partir da perspectiva do diálogo, Niemeyer (2013) afirma que o design está vinculado a atitudes e valores:

O Design como processo é entendido como "ação continuada", que vai desde o projeto, em que é mera possibilidade de ser, até sua presença no mundo, utilizando matéria, energia, o fazer humano como algo que afeta a vida das pessoas, transformando a sociedade e interferindo na cultura, deixando traços com seu descarte. Na contemporaneidade, os projetos de design devem, além de cumprir os requisitos de sustentabilidade, possibili-tar a universalidade de seu uso, a inclusão social, a incorporação e o desen-volvimento da inovação e, além do atendimento de requisitos ergonômicos e de usabilidade, garantir satisfação de desejos, boa experiência de uso e construção de significação. O projeto de design passa a ser desenvolvido a partir do requisito referente ao modo que o seu resultado impacta o indi-víduo, a sociedade, o meio ambiente (Niemeyer, 2013).

 

Figura 4. Conversa na casa de Dona Zezé com Socorro Reis Galeno, Giselle Marques Leite e Silvia Sasaoka, 2008. Foto: Zaida Siqueira.

Margolin e Margolin (2002) alertam para a importância da relação entre designers e o público com quem vai trabalhar a fm de promover potencialmente os aspectos positivos de ambas as partes. Os autores elaboram questões do sentido do trabalho com o design a partir da seguinte refexão:

O design é comumente é entendido pelo público como uma prática artística que produz deslumbrante lâmpadas, móveis e automóveis. Isto é como geralmente é apresentado pela mídia e os museus. Uma das razões por que não há mais suporte para serviços de design de caráter social é a falta de pesquisa para demonstrar como um designer pode contribuir para o bem-estar humano. Uma agenda de pesquisa ampla para o projeto social deve começar por abordar uma série de perguntas. Qual o papel que um designer pode desempenhar em um processo colaborativo de intervenção social? O que atualmente está sendo feito nesse sentido e o que mais pode ser feito? Como a percepção do público de designers pode ser alterada a fm de apresentar uma imagem de um designer socialmente responsável? Como podem as agências que financiam projetos sociais e pesquisas ga-nhar uma percepção mais forte de design como uma atividade socialmente responsável? Quais os tipos de produtos vão de encontro às necessidades das populações vulneráveis?

Uma abordagem multifacetada pode ser tomada para explorar estas e ou-tras perguntas. Pesquisa de levantamento e entrevistas com profssionais de serviço social, designers e administradores de agências podem ser realizadas para reunir informações sobre as percepções e atitudes e para solicitar sugestões para a mudança (Margolin & Margolin, 2002).

Design social, aplicacao

O contato com as rendeiras de bilro de Morros da Mariana teve seu início em Moda e Artesanato, em 2001, desenvolveu-se no intercâmbio com as três estudantes de design da Holanda em 2004, e em 2005 a gestora e a museóloga elaboraram projeto para o edital Pe-trobras Cultural que atendesse às demandas identificadas ao longo desse processo. Cultura e Renda: preservacao e difusáo da renda de bilro foi tecido de forma participativa em oficinas para promover a refexáo, habilitar as rendeiras como agentes da cultura e construir urna acáo comunitária. Contemplado na categoría Preservacao e Memória - Patrimônio Imaterial, entre 258 aprovados de 4.742 inscritos, previa, além das acóes e atividades com o grupo, a reforma da sua sede visando à ampliacáo de espaços para oficinas, museologia e comercializacáo. A Figura 5 mostra o encontró entre a museóloga, a coordenadora do projeto e as rendeiras em sua sede para expor as modificacoes que ocorreriam no período da reforma, concomitantemente às acoes pedagógicas previstas no planejamento.

Objetivos

Os objetivos do projeto, nos aspectos culturáis, sociais e económicos, foram definidos coletivamente:

-    Preservar a cultura popular por meio do apoio à producáo artesanal de tradicáo e disseminar este conhecimento;

-    Estimular o trabalho comunitário na elaboracáo e execucáo do projeto como exercício consciente da cidadania;

-    Promover o trabalho das rendeiras de bilro como fonte de renda e consolidar o acesso aos mercados do artesanato, da moda, do design e do turismo.

Acóes

Para atingir os objetivos do projeto, as rendeiras de Morros da Mariana participaram di-retamente na definicáo das acóes realizadas, descritas abaixo:

1.  Oficinas de gestáo e de transmissáo de conhecimentos: as oficinas contaram com pro-fissionais especializados contratados, as rendeiras e membros da comunidade e abran-geram: cultura e cidadania, patrimônio imaterial, arte da renda, construcáo conjunta da metodología do trabalho de pesquisa, métodos de coleta, formas de registro e catalogacáo do material. Complementando as oficinas, apresentacóes e visitas a instituicóes ligadas ao patrimônio como o Instituto Histórico e Geográfico de Parnaíba, a Casa Inglesa e o Porto das Barcas (Parnaíba/PI).

2.  Pesquisa de campo e coleta: coleta de campo das rendas, amostras, materiais, ferra-mentas e implementos, com registro fotográfico e em vídeo dos processos, depoimentos e entrevistas. De particular relevo urna caixa com dezenas de rendas doadas por Dona

Zezé representante da quarta geração de uma família de rendeiras. Foram feitas entrevistas com antigas rendeiras da cidade. O audiovisual foi feito por profssionais para produção posterior do CD-ROM e vídeo. O registro fotográfico, com aquisição dos equipamentos necessários, foi feito pelas próprias rendeiras e membros da comunidade treinados nas oficinas, para continuidade da documentação posteriormente.

3.  Oficinas de renda de bilro: ministradas pelas mestras-rendeiras, com destaque especial para as formas pouco ou não disseminadas entre as artesãs atuais, aproveitando material e técnicas registrados durante o trabalho de campo. As oficinas possibilitaram que modelos já fora de produção fossem aprendidos para disseminação. As rendas originais e as reproduzidas estão sob a guarda da Associação e as cópias poderão ser solicitadas pela comunidade para consulta e reprodução, confgurando um "rendoteca".

4.  Inventário de amostras de rendas e instrumentos de produção: estudo e catalogação aprofundada dos materiais coletados (amostras de rendas, materiais, riscos, padrões, implementos) realizada pelas rendeiras com orientação de profssional da área de museo-logia. Atividades de seleção, criação da coleção, catalogação, organização e conservação. Partiu-se da elaboração de uma ficha catalográfica básica e registro dos materiais coleta-dos. Para realizar registro e consulta e visando a continuidade dos processos, foram adquiridos equipamentos como microcomputador, impressora com scanner e fax, além de armários e materiais de armazenamento das amostras coletadas e tratadas (embalagens, tecidos, ferramentas).

5.  Intercâmbio com viagens a outros centros produtores Aracati (CE) e Florianópolis (SC): viagens de intercâmbio das rendeiras aos tradicionais centros produtores de renda de bilro no Brasil: Fortaleza/Ceará e Florianópolis/Santa Catarina, para coleta de mate-riais, ampliação e multiplicação dos conhecimentos. Registro para produção posterior do CD-ROM e vídeo. O intercâmbio com outros grupos de rendeiras, produziu a troca de saberes, de experiências, a ampliação da visão e o estímulo mutuo, além da difusão dos prin-cípios do projeto. Participaram um grupo de rendeiras, a coordenação técnica do projeto, uma museóloga e a equipe de registro audiovisual. Nas cidades visitadas, participaram dos encontros com as piauienses, grupos de rendeiras de várias localidades. Foram feitas visitas a museus que tem em seus acervos coleções de rendas de bilro tais como o Museu Casa José de Alencar em Fortaleza e Museu Universitário da UFSC em Florianópolis. Nestas instituições as rendeiras puderam entrar em contato com a musealização do patrimônio, com métodos de preservação de rendas e com o trabalho profssional dos museus. Foram ainda visitados centros de comercialização de rendas, além de ter estabelecido o diálogo com produtores e comerciantes. Houve aquisição de rendas para o acervo da Associação das Rendeiras.

6.  Adequação do espaço - uma arquitetura para o "fazer": a sede da Associação, como mostram as Figuras 6 e 7, foi base necessária para a execução das ações mencionadas e para a continuidade das atividades. A reforma foi projetada pelos arquitetos Celso Pazza-nese e Leonardo de Paula e o projeto ampliou o espaço, duplicando a área e qualificando o ambiente entre oficina, loja e exposição. Contemplou áreas para trabalho, área específica para exposição de rendas, área de comercialização e convivência, copa, banheiros, escri-tório, armazenamento de acervo e trabalho museológico. Concebida também em diálogo constante com o grupo de rendeiras, foi executada com mão de obra e materiais locais, fruto de intensa convivência com o grupo, os usos, o lugar e suas referências, preservando certas características específicas dos espaços origináis e inserindo os novos ambientes em diálogo e ampliando usos anteriores. A opcáo por máo de obra, materiais e técnicas locáis -como um correspondente da proposta na área do investimento financeiro para a economía local- levou a urna simplificacáo técnico-construtiva correspondente às capacidades e possibilidades das mesmas, onde se adotou urna estratégia de projeto que encontrasse denominadores mínimos entre tradicáo e modernidade. Como exemplo dessa estratégia foi inserido um elemento arquitetónico extra ao programa base de funcoes, com a criacáo de varandas, acatando solicitacáo das rendeiras: estas varandas, ao serem localizadas na parte superior das duas frentes da nova construcáo -e terem sido dotadas de cobogós de concreto, tanto como criacáo de certa intimidade do fazer quanto como adequacáo microcli-mática- foram logo usadas intensamente e tornaram-se um caracterizador arquitetónico do diálogo entre tradicáo e conhecimento, representando a nova relevância da Associacáo tanto na comunidade quanto na regiáo e criando um elemento de identificacáo simbólica urbanística do novo programa de funcoes do edifício na vila.

 

Figura 5.

Figura 6.

Figura 5. Encontro entre rendeiras e equipe técnica para o planejamento do projeto, 2008. Foto: Zaida Siqueira. Figura 6. Sede da casa das rendeiras antes da reforma, 2008. Figura 7. Sede da casa das rendeiras após a reforma, 2008. Fotos: Zaida Siqueira (Fig. 6) e Thomas Len Yuba (Fig. 7).

 

7.   Registro audiovisual: organizacáo e tratamento dos registros realizados (fotografas, vídeos, depoimentos) para producáo de CD-ROM e vídeo de divulgacáo. Os registros foram copiados para a Associacáo das Rendeiras para memória do projeto e organizados em banco de dados para posterior acesso e pesquisa.

8.  Difusáo através da producáo de um CD-ROM para distribuicáo: producáo de CD-ROM e vídeo para divulgacáo do projeto, com utilizacáo dos registros realizados durante as oficinas, trabamos de campo e viagens de intercâmbio. Distribuicáo do CD-ROM á bibliotecas, universidades, centros de producáo artesanal e instituicóes culturáis. Com ti-ragem de 1000 exemplares foi distribuído conforme mailing apresentado ao patrocinador. Urna parte da tiragem ficou para a Associacáo das Rendeiras.

Patrimônio cultural e design social: urna interacao

O projeto Cultura e Renda trouxe como um de seus principáis fundamentos a interlo-cucáo entre a preservacao de bens imateriais da cultura e o design social, acreditando na construcáo individual e coletiva das identidades, no exercício da cidadania através das práticas culturáis próprias da comunidade, e na capacidade de autodeterminacáo das pes-soas e grupos.

Levou em conta que os saberes ligados á confeccáo da renda de bilro estáo conectados numa rede mais ampia de significados, envolvendo relacóes sociais, aspectos simbólicos, transmissáo de técnicas e conhecimentos, manutencáo e/ou acáo criativa sobre motivos, padróes e formatos, compondo todo um tecido cultural manifestó há geracóes e atualiza-do através do design.

Para que as proposicóes do design social pudessem apoiar-se sobre o universo de urna tradicáo artesanal já reconhecida e, mutuamente, a tradicáo da renda pudesse fortalecerse por intermédio de urna acáo do design, o diálogo entre as vertentes envolvidas foi es-sencial, coordenando expectativas, desejos e fundamentacóes. Às necessidades expressas pelas artesãs da Associacáo de Rendeiras, reuniram-se, portanto, o aporte do design social e o viés museológico, sempre tomando o grupo de rendeiras como seu principal objeto enquanto portadoras de um saber tradicional com potencial de expansão e com grande interesse enquanto patrimônio da cultura local, regional e nacional. O trabalho patrimonial desenvolvido com as artesãs visou, sobretudo, o reconhecimento de sua identidade e sua particularidade cultural, herdeira de uma tradição que as trans-cende, conectando-as a um tempo que as antecede e a um futuro que as sucede, fortale-cendo o sentimento de pertencimento e continuidade. Coletar antigas amostras de renda, aprender a reproduzi-las, ensinar e tecer amostras para a coleção de empréstimos (ren-doteca), recuperar instrumentos, identificar pontos e motivos decorativos, catalogar as peças, visitar pontos históricos da cidade em busca de rendas antigas, constatar em outros cenários a valorização de seu trabalho, trocar experiências e comparar produtos, falar de desejos e expectativas, constatar avanços, foram algumas das estratégias adotadas para contribuir para essa conexão, significativa para a construção e fortalecimento da autoestima, qualificação da produção e geração de renda. (Ver Figura 8)

A adequação do espaço de trabalho das rendeiras constituiu aspecto igualmente relevante para o alcance dos objetivos do projeto; além de ateliê, a edificação serviria também para local de vendas dos produtos e para oficinas de renda, considerando a oralidade e o contato direto como forma tradicional de transmissão deste saber. Objetivando ampliar a atenção sobre o fazer das rendeiras -e consequentemente de sua produção- preparou-se também um pequeno espaço expositivo, além de um local para acesso ao banco de dados sobre rendas, disponível para pesquisa. A antiga sede foi assim ampliada e qualificada, incorporando à arquitetura menções ao fazer da renda (cobogós, vazados) e elementos construtivos vernaculares da região (varandas, janelas, portas), para reforço e respeito às tradições locais. Espaço de produção no coletivo, de resignificação de saberes, de compar-tilhamento e fortalecimento de relações, a sede da Associação, situada à entrada de Morros da Mariana, é local de destaque e referência, ampliando o potencial simbólico do grupo de rendeiras. (Ver Figura 9)

Por sua vez, a musealização de exemplares de rendas formando uma coleção inicial, os trabalhos de salvaguarda (conservação, armazenamento, documentação), o espaço expositivo, a pesquisa realizada, constituem passo inicial para a constituição de um pequeno museu; é uma forma de devolver esse saber à população local e facilitar o acesso às mani-festações da cultura, em qualquer tempo, para turistas, estudantes, pesquisadores e outros interessados. Como perspectiva futura, está a ampliação do universo patrimonial, com registro do fazer rendeiro de todo o Brasil, possibilitando intercâmbio, compreensão e o fortalecimento de tais expressões populares da cultura através de um banco de dados via site, por exemplo.

Na sua aplicação, Cultura e Renda utilizou também conceitos da educação patrimonial, tendo por princípio a construção e apropriação coletiva do conhecimento sobre o próprio patrimônio; possibilitou ao grupo interagente a compreensão da dimensão imaterial e das dinâmicas da cultura, ressignificando os fazeres e revigorando a produção. A valorização dos mestres, a transmissão do saber, o registro e comunicação desse patrimônio, confgu-raram o projeto como plano de salvaguarda de bens imateriais.

 

Figura 8.

Figura 9.

Figura 8. Oficina de renda de bilro. Mestra Maria do Socorro Galeno (à direita), 2008. Foto: Zaida Siqueira.
Figura 9. Grupo de artesãs na Casa das Rendeiras, 2008. Foto: Zaida Siqueira.

 

Consideracóes fináis

Este projeto identifica-se com os pressupostos do design social na metodología aplicada e na sua proposta de acáo, responsabilidade social e a ética. Aqui vale ressaltar que um projeto de tamanha abrangéncia não seria possível sem urna política pública que con-templasse específicamente projetos de valorizacáo da cultura popular brasileira ligada aos saberes e fazeres. Por seu potencial de promocáo da cultura local contou com o apoio, em sua fase final, do governo estadual do Piauí. Embora o projeto tivesse sido realizado através dos recursos de isencáo fscal de empresa com concessáo do governo federal, as escolhas de profssionais ou decisáo dos rumos do projeto foram de exclusiva competência dos proponentes e da comunidade. Dessa forma foi possível a elaboracáo de um projeto atendendo diretamente à demanda da comunidade. As oficinas aplicadas estimularam as rendeiras participantes a se reconhecerem e se apropriarem do seu trabalho por meio da documentacáo, intercâmbio e pesquisa. As informacoes levantadas pelas próprias rendeiras, referentes ao universo da renda de bilro, foram técnicamente tratadas viabilizando a protecáo e a difusáo de seu patrimônio. O resultado até o momento permitiu que novas geracoes valorizassem a renda e a comunidade possa deter e multiplicar o conhecimento, ressignificando e recuperando estes saberes. Este novo enfoque colaborou para a fxacáo de jovens na localidade de Morros da Mariana, aglutinados em torno tanto das novas quanto das antigás atribuicoes e producoes do grupo. E com a organizacáo da catalogacáo sistemática dos mais de mil pontos de renda, o grupo passou a receber diversos pesquisa-dores de design, moda e artesanato.

Referências

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