quien abordó esta problemática centrándose en una serie de documentos episcopales y empleando para su análisis herramientas de la lingüística.

Vale destacar ciertos puntos de contacto entre GECR y LSF. Encontramos que, si bien ambas labores poseen objetos formales distintos, el interrogante subyacente abreva en el lugar que las "creencias" poseen en una sociedad que se asume, o presenta, como "moderna" y "secularizada". Así, Bourdieu y de Saint-Martin interpelan al lector (junto a los presumibles interlocutores académicos) respecto al sentido que posee la mise-en-scène que articula un grupo específico de clérigos⁶ y cuáles hubieran sido sus alternativas si la sociedad francesa hubiera cumplido a rajatabla con los supuestos laicizantes que asume institucionalmente. De esa manera, la pregunta por los actores religiosos difícilmente pueda ser separada de aquello que se entiende por "religión" o "creencia" en un momento histórico determinado, resultando este el eje principal del segundo artículo. Este escrito cuenta también con el desarrollo de una tipología para caracterizar los actores involucrados. Los autores polarizan los relatos biográficos entre "oblatos" y "herederos" y logran dar cuenta de sus diferentes pautas de comportamiento, e interacción, no solo intragrupales, sino especialmente, de estos al interior del llamado "campo del poder", marcando el piso común de sentido que comparten.

Aboquémonos ahora sobre el artículo de A. T. Martínez titulado "Religión y creencias en el trabajo sociológico de Pierre Bourdieu". Este escrito tiene dos virtudes principales. Inicialmente sintetiza los hallazgos propios de la autora, en torno al lugar de las "creencias" dentro de la obra de P. Bourdieu. Si bien dichos argumentos pueden hallarse con mayor profundidad en su libro más reciente⁷, la mixtura entre la exhaustividad y síntesis que posee el artículo podrá ser valorada por aquellos lectores que no sean especialistas en la materia. Por otro lado, Martínez esclarece los nexos que se tejen entre estos tópicos con otras preocupaciones que acusa el pensamiento bourdiano en el momento en que ambos artículos fueron publicados, iluminando aspectos no siempre visibles dentro de un pensador tan prolífico (durante su exposición la autora incluye cuadros explicativos que el lector podrá valorar positivamente). Finalmente, así como la autora enfatiza la importancia que estas preocupaciones tuvieron a lo largo de la trayectoria del sociólogo francés el hecho que ambos artículos sean finalmente publicados en este año puede dar cuenta de la actualidad de esta problemática. La pregunta por "la gestión de los bienes de salvación" resulta hoy un interrogante recurrente, hecho evidente si consideramos la obra más reciente de J. Kristeva⁸, quien desde el campo de los estudios culturales y el psicoanálisis aporta su interpretación sobre la trascendencia de esta dimensión en la actualidad europea.

A modo de conclusión podemos señalar que esta obra en su conjunto subsana un déficit⁹. Ya que si bien ambos artículos resultaban, incluso antes de su edición castellana, trabajos inevitables para los cientistas sociales que abordan tópicos vinculados a la sociología de la religión, esta nueva edición resultará igualmente significativa para aquellos investigadores que busquen profundizar en la producción bourdiana relativa a los campos. Así, los tres artículos configuran un aporte sustancial para la reflexión actual en torno a estas problemáticas.