En el Rio de la Plata, como visibiliza Sapriza (2001) y también Vallejo (2018), los socialistas fueron pioneros en la promoción de la educación sexual. Particularmente, nos interesa resaltar a las figuras de Emilio Coni (1855-1928) y Juan Antonio Senillosa ya que ambos pertenecieron al Partido Socialista de Argentina; se mostraron defensores de los postulados eugenésicos y; ambos formaron parte de las redes de Paulina Luisi, manteniendo una actuación destacada en el Segundo congreso Abolicionista desarrollado en Montevideo entre los días 25 y 26 de octubre, donde Luisi presentó el plan de enseñanza sexual.

Al decir de Vallejo (2018), Senillosa fue uno de los primeros médicos que se pronunció sobre la necesidad de implementar la educación sexual en el Rio de la Plata. En 1916, como visibiliza el autor (2018: 16), Senillosa impulso la creación del Instituto Proadolescencia de Investigación sobre la Educación Sexual, en el marco del Museo Social Argentino, aunque no prosperó. Diez años más tarde, el Socialista creó el programa radial vinculado a la temática de la educación sexual denominado Clamor. Vallejo (2018: 23) menciona que este programa logró aglutinar a gran parte del campo eugénico argentino en momentos donde la institucionalidad de la eugenesia no era clara en ese país. Por su parte Coni fue, al decir de Sapriza (2001: 89), uno de los primeros médicos en publicar un trabajo vinculado a la eugenesia en el Río de la Plata. En 1907 presentó un texto denominado control de la natalidad y esterilización eugénica, visibilizando la necesidad de implementar las medidas eugenésicas. A su vez, también en 1907 fue de los primeros médicos en postular la necesidad de implementar los consultorios médicos prematrimoniales. Entendemos que estas referencias son importantes para visibilizar cómo dentro de las redes de las cual Luisi formaba parte -particularmente en este caso vinculadas al Partido Socialista- el discurso eugenésico se encontraba circulando. Esta circulación, de la cual Luisi fue una promotora activa, pueden ser pensada como una de las condiciones que posibilitó la emergencia del plan y métodos de enseñanza sexual y la articulación con el discurso eugenésico.

En Uruguay, uno de los primeros espacios institucionales donde emergió la preocupación por la temática de la educación sexual fue en el marco del Primer Congreso Médico Nacional Uruguayo realizado en Montevideo en abril de 1916. En esa ocasión, Luisi (1950: 282) menciona que fue el Dr. Juan Antonio Rodríguez (que recientemente había arribado de Francia, donde habría tomado contacto con las ideas de enseñanza sexual desarrolladas en ese país), quien sostenga, junto a ella, la necesidad de establecer la enseñanza sexual en la escuela. La proposición fue justificada por Rodríguez a partir de las resoluciones generadas en el marco del Congreso Internacional de Higiene Escolar de París de 1910.

Dentro de las postulaciones aprobadas en este primer congreso también se estipulaba, a partir de los propuesto por la doctora uruguaya, que en el próximo Congreso Nacional de Medicina^{11 la temática a abordar fuese la enseñanza sexual y que la relatoría oficial de la temática esté a cargo de la Dr. Paulina Luisi. Estas resoluciones fueron trasladadas a la Dirección General de Instrucción Pública y ampliadas con las postulaciones realizadas por Luisi en ocasión del Primer Congreso Americano el Niño desarrollado en la ciudad de Buenos Aires en Julio de 191612.Del 18 al 25 de Mayo de 1919, en la ciudad de Montevideo, se desarrolló el Segundo Congreso Americano del Niño. Para la presentación en ese congreso Luisi había elaborado un texto denominado Eugenismo aunque no pudo ser presentado debido a que se encontraba indispuesta. Las conclusiones de este trabajo fueron publicadas en la edición de septiembre-octubre (1919) en la revista Acción Femenina13. Dentro de las conclusiones se encontraban tres ejes programáticos que se debían seguir para que «[...] las doctrinas eugénicas puedan alcanzar los resultados prácticos que 11 12 13 14 se buscan» (Luisi, 1919: 143). Los tres ejes, agrupados por temáticas, los definía de la siguiente manera: (a) desde el punto de la higiene social; (b) desde el punto de vista de la educación, y (c) desde el punto de vista de la legislación y la sociología. Sobre estos tres puntos, sumamente importantes para analizar los significados conferidos a la eugenesia por parte de la autora, nos interesa centrarnos en el referido a la educación. Sobre el mismo Luisi sostenía: «1° [.] que la enseñanza sexual y profiláctica de todas las enfermedades sociales sea suministrada amplia y científicamente en todos los centros de educación, y que ella comience desde la escuela elemental» (1919: 143). Esta idea fue la que desarrolló en el trabajo presentado en la Segunda Conferencia Internacional del Comité Abolicionista Argentino-Uruguayo14 denominado Plan y Métodos de Enseñanza Sexual. El mismo, si bien no fue ejecutado como tal producto de las múltiples presiones generados por los representantes de los sectores religiosos15, fue uno de los documentos esenciales sobre el que estructuró el resto de sus presentaciones por el mundo (Luisi, 1950).}

Particularmente, en la medida que Luisi fue una de las más importantes defensoras de la implementación de un plan de educación sexual, que el mismo fue el primero en ser elaborado en el país y que, a su vez, cobró una importante circulación a nivel internacional, en el próximo apartando nos detendremos a analizar en mayor medida las implicancias de este plan y métodos de enseñanza sexual, buscando visibilizar las articulaciones con el discurso eugenésico y la educación del cuerpo.

La enseñanza biológico-eugenésica en el primer plan de enseñanza sexual

Desde la perspectiva de Luisi, la enseñanza sexual debía comenzar cuanto antes en la formación de los individuos y la misma debía ser impartida tanto en la formación escolar, liceal como entre las familias y el público en general. Esta formación debía estar a cargo de las/os maestras/os y no de las/os médicas/os ya que entendía que no contaban con la formación pedagógica para tal cosa. Dentro del ámbito escolar, la enseñanza no figuraría como un contenido específico, sino que todos los temas que integraban el plan debían aparecer desagregados en el resto de las asignaturas: «[...] historia natural, anatomía, fisiología e higiene, botánica y mineralogía para la comparación, economía doméstica, educación física» (Luisi, 1920: 28).

Dentro de las grandes disputas que dio Luisi en torno a su plan y métodos de enseñanza sexual una de las más significativas refiere a la distinción entre enseñanza y educación. Para Luisi, la enseñanza sexual era más amplia que la educación. En la noción de enseñanza, según la autora, se combinaban la idea de instrucción de carácter científico y la educación de carácter moral. Mientras la instrucción aportaba el conocimiento, la educación propiciaba el [...] desarrollo y orientación de las diversas funciones del espíritu y del cuerpo; la habituación de sus actividades: se educan los músculos, se educa la inteligencia; se educan las facultades morales dándoles el hábito de someter los impulsos primarios al cumplimiento del deber (Luisi, 1950: 24) vinculados a la temática de la enseñanza sexual. Partimos del supuesto de que este último trabajo nos posibilita visualizar con una mayor amplitud los significados atribuidos a la enseñanza sexual por parte de la autora.

En cuanto a la definición sobre la enseñanza sexual Luisi mencionaba lo siguiente: «[...] la enseñanza biológico-eugenésica, -llamada Enseñanza Sexual- es la acción pedagógica que pretende someter el instinto sexual a la acción frenadora de la voluntad bajo el contralor de la inteligencia instruida y consciente, esto es responsable» (1950: 9). La definición de Luisi resulta significativa en la medida que en ella se condensa gran parte del entendimiento que sobre la enseñanza biológico-eugenésica se tuvo en el uruguay. Dentro de los argumentos centrales para implementarla se encontraba, como lo explicita en la definición: el control de la voluntad y la racionalización de las conductas sexuales. Estos dos elementos eran fundamentales para el abordaje de dos de los grandes objetos (ambos sumamente imbricados entre sí) sobre los cuales se erigió su discurso eugenésico: la abolición de la prostitución y la concreción de la reproducción entre sujetos sanos, fuertes y vigorosos que posibiliten la evolución racial.

Para Luisi, en el caso de la prostitución, además de entender que su práctica colocaba a la mujer como un objeto de placer para el hombre (y eso no se correspondía con el lugar político que debía ocupar la mujer en la sociedad), entendía que pervertía a los hombres incentivando su impulso sexual; deformaba la unidad biológico-social básica (la familia); colaboraba con el contagio de enfermedades venéreas; transgredía la moral y; el acto sexual no era pensado desde la reproducción sino que desde el placer, entre otras cosas. Todos estos elementos, desde la perspectiva de la autora, eran contrarios a la moral biológico-eugenésica que buscaba instalar por medio de la enseñanza sexual en el sistema educativo. En la misma línea, y sin fracturas discursivas, su gran preocupación era propiciar que el acto sexual se realice para lo que su naturaleza le fue concedido: la reproducción de la especie. Esta reproducción se debía dar entre individuos sanos (por lo cual se manifestaba favorable a la implementación del certificado de salud prematrimonial) ya que, de concretarse, por ejemplo, un casamiento entre una virgen y un hombre no sano, la mujer heredaba «[...] una enfermedad repugnante, que engendrará luego en sus entrañas puras, criaturas taradas, enfermas, llenas de achaques, deformadas, idiotas, a veces monstruosas» (Luisi, 1950: 368). Particularmente, en cuanto al vínculo con la herencia, dentro del plan, Luisi mencionaba lo siguiente:

Hablaréis también de la herencia y mostraréis el delito de lesa humanidad del hombre que se expone a engendrar, sabiéndose portador de males trasmisibles a los hijos, y enseñaréis, al mismo tiempo la herencia temible de la avariosis, la herencia de la tuberculosis del alcoholismo y de las taras mentales. Enseñaréis a nuestros hombres futuros y a nuestras niñas, la responsabilidad frente a la descendencia, del que contrae matrimonio o se expone a engendrar y le enseñaréis la palabra de los nuevos deberes que le impone la generación que tiene el deber de preparar, y que tiene la obligación moral de entregar a la colectividad, con la mayor plenitud de vigor y de salud, porque nadie tiene el derecho, a cambio de un instante de placer, de condenar a la vida, criaturas infelices destinadas desde la cuna a la enfermedad y al sufrimiento! (Luisi, 1920: 18).

Entendemos que dentro del plan estas son las referencias más claras en cuanto al vínculo con el discurso eugenésico. La preocupación por la herencia, uno de sus objetos clave, aparece como una de las principales problemáticas a abordar. El plan de enseñanza sexual, debía aportar elementos -tanto a maestros, padres/madres, como estudiantes- sobre el delito que implicaba engendrar a otro individuo siendo portador de alguna de estas enfermedades. Dentro de estos enunciados, los enfermos aparecen vinculados a la imagen de aquello que no se debe reproducir. Los mismos, se entendía, no colaboraban con el desarrollo de la colectividad. En relación a este último hecho, resulta importante visibilizar que Luisi, al igual que la gran mayoría de las/os eugenistas, no escapo de pensar a los individuos en función de lo que podían aportar para el desarrollo industrial: «[...] es necesario, pues, que se vaya infiltrando en las conciencias, la noción del valor de la producción maternal en la riqueza común, producción de descendencia, es decir producción de brazos, de energías, de trabajo» (Luisi, 1950: 395). Desde esta lógica, todas/os aquellas/os que no se encontraban en plenitud de vigor y salud se entendía que representaban un gasto para el Estado. Particularmente, los portadores de taras mentales, como se observa en lo pronunciado por Luisi, fueron uno de los principales apuntalados por el discurso eugenésico en el Uruguay y en el mundo. En algunos estados anglosajones, donde estas lógicas se llevaron a los extremos, los portadores de estas taras fueron esterilizados obligadamente y en algunos casos -como sucedió sobre todo en el nazismo- también fueron eliminados, siendo una de las consecuencias más importantes de la tecnología eugenésica.

Aun así, en el caso de Luisi, si bien su preocupación eran las enfermedades y la descendencia anormal, el problema central no se encontraba allí, sino que el núcleo problemático era la perversión de la moral biológico-eugenésica que determinaba que existía una naturalidad en el ser humano y que éste -acorde al deber que esa naturalidad le exigía- debía garantizar la perpetuación de la especie en óptimas condiciones. En este sentido, cuando cuestionaba el rol del prostíbulo no centraba su atención en las enfermedades (aunque evidentemente las colocaba como un factor de suma importancia a tener en cuenta) sino que su punto era: la perversión moral. Luisi (1950: 66) argumentaba que de garantizar que las prostitutas no contagien enfermedades el problema no estaría resuelto ya que se habilitaría a que esa práctica siga sucediendo. En la misma línea, cuestionaba ciertas medidas que se estaban queriendo implementar en Francia por 1923, vinculadas a la difusión y entrega de recursos profilácticos a la juventud, lo cual entendía (1950:66) que eran una puerta abierta al libertinaje y con ella a la corrupción moral. También centró su crítica en aquellos como al alemán Magnus Hirschfeld y su continuador el español césar Juarros ya que promulgaban ideas vinculadas a que el acto sexual podía ser vivenciado desde la lógica del placer y no exclusivamente desde la reproducción. Para Luisi, pensar el acto sexual desde la perspectiva del placer era ir contra de la moral biológico-eugenésica que indicaba que su finalidad era la reproducción. A estos autores, sobre todo en el caso de Magnus Hirschfeld que es considerado como uno de los primeros defensores de la homosexualidad y la transexualidad, los consideraba como «[...] neurólogos y sexólogos desviados» (Luisi, 1950: 161).

En ocasión de estas ideas es que puede entenderse su insistencia por que la enseñanza sexual trascienda la visibilización de los medios profilácticos y antivenéreos y, a su vez, que proponga a la castidad como técnica anticonceptiva. La moral biológico-eugenésica debía ser la herramienta fundamental para que el sujeto pueda propiciar el control de los impulsos sexuales y dirigirlos a su verdadero deber como se entendía que era la reproducción de la especie. Para Luisi, en ese control de los impulsos se jugaba la superioridad racial:

Las razas del Norte, especialmente los sajones, han dado una gran importancia a esta educación de la voluntad, a este self-control, que desde este punto de vista marca una verdadera superioridad de aquéllas sobre nuestras razas meridionales impulsivas; ineducadas en cuanto a carácter y energía volitivas, y nulas en cuanto a freno pasional (Luisi, 1950: 88).

La idea de superior e inferior, aunado a la de evolución y degeneración, fue otro de los grandes pilares del discurso eugenésico que tendió a identificar en los primeros el modelo a reproducir. Particularmente, como se desprende de lo planteado por Barran (1995), por medio de la escuela pública en el Uruguay, se buscó que todas/os aquellas/os que representaban la imagen de los inferiores incorporen las pautas morales de los superiores, normalizando a la infancia en función de estas imágenes. El plan de Luisi, si bien estipulaba una introducción vinculada al saber científico, no escapó de postular los elementos morales asimilado a una imagen particular que, de forma prescriptiva, debía ser impartida por las/os maestras/os y asimilados como un deber por parte de las/os estudiantes.

Consideraciones de cierre

La emergencia del plan de enseñanza sexual de Luisi entendemos que debe ser pensado en un escenario internacional amplio vinculado a las lógicas biopolíticas y a una de sus manifestaciones como lo fue el dispositivo de sexualidad. A su vez, específicamente, en la medida que gran parte de las/os eugenistas a nivel internacional fueron pioneros en la promoción de planes de este tipo, al mismo se lo puede pensar como una importante manifestación del discurso eugenésico. La producción de Luisi responde a una preocupación internacional vinculada a encauzar las conductas sexuales de la población. si bien existieron matices, el horizonte utópico que los aglutina lo podemos vincular a las ideas de propiciar la evolución racial, contrarrestar algunas de las principales enfermedades de la época, impedir que la raza se degenere y propiciar cuerpos sanos, fuertes y vigorosos que pudieran hacer frente a las demandas de la industria naciente.

Por otra parte, la disputa de Luisi era por visibilizar lo que hasta el momento no se hablaba por injerencia de poder religioso. su intención era que el hombre (sobre todo) pueda suprimir la necesidad orgánica individual y pensar en fines colectivos como, por ejemplo: el lugar que ocupa la mujer en la sociedad, las implicancias del contagio de enfermedades, etcétera. Ahora bien, entendemos que las formas que plantea Luisi mediante una prescripción rigurosa donde se establece categóricamente cuáles son los actos que se pueden llevar adelante y cuáles no, las formas de los vínculos, la imagen de un superior y un inferior, etcétera, resultan más próximas a la moral religiosa que tendrá como correlato la sumisión del sujeto a un conjunto de normas impuestas, que a la de un sujeto político que puede pensar más allá de su individualidad orgánica.

Por último, resulta importante destacar que si bien en el ámbito educativo escolar uruguayo el plan no se llegó a desarrollar como tal (por lo menos hasta 1950), existieron otros espacios donde el mismo fue puesto en circulación. uno de ellos fue en la Cátedra de Higiene Social creada por Luisi en 1924 y que existió como tal hasta 1930. Esa cátedra fue un espacio destinado a maestras egresadas y al público en general, donde las ideas manejadas por Luisi en su plan fueron puestas en circulación. A su vez, como sostiene Luisi (1950: 206) el esquema de este plan fue presentado en diferentes congresos a nivel internacional. Particularmente, la autora menciona que en suiza se imprimieron más de cuatro mil ejemplares y en Francia y España otros tantos, visibilizando la gran circulación que tuvo el trabajo y las afectaciones que pudo haber generado para pensar la temática a nivel local e internacional. En este sentido, entendemos que, si bien el plan no se llegó a implementar como tal, su emergencia representa un hito significativo para la educación en el contexto local e internacional.

Recibido: 13 de julio de 2019 Aceptado: 28 de agosto de 2019

Referencias bibliográficas