Las Relaciones internacionales entre China y América Latina representan hoy en día un gran sueño de transformación del orden mundial, porque se caracterizan por ser dos actores que han luchado y todavía tratan de resistir al orden impuesto por las grandes potencias occidentales. No obstante, tanto China como América Latina han sido fuerte-mente afectadas por la política internacional de Europa y deEstados Unidos, a causa de la colonización y de las interferencias económicas en estas regiones⁴. Esta influencia se ha manifestado también en el desarrollo de algunas ciencias, como la teoría de las Relacio-nes Internacionales ⁵.
Por otro lado, las teorías occidentales se han demostrado inadecuadas para expli-car las dinámicas de estas regiones, ancladas en estructuras rígidas que no han logrado reconocer un modelo válido en las experiencias asiáticas (Qin, 2011) o latinoamericanas. De hecho, es evidente cómo en la actualidad el creciente interés hacia las teorías de las Relaciones Internacionales chinas y asiáticas en general, está relacionado con la influen-cia y el crecimiento económico de estos países (Noesselt, 2012).
Actualmente en China se está intentando crear una teoría propia de las Relaciones In-ternacionales, a través de una profundización de sus escuelas filosóficas antiguas, sobre todo de los pensadores del periodo Pre-Qin que dieron vida al Confucianismo y al Daoismo.

Hay un concepto clave que cruza todo el pensamiento antiguo chino: el Dao. El Dao representa el sendero, la vía, el camino hacia un principio absoluto, una bisagra que funciona como "punto de origen y de fin" de todos los fenómenos. En el Daoismo, una de las formas para llegar al principio absoluto es el vacío, es decir, la eliminación de todo orden preestablecido, hasta encontrar un nuevo camino que lleve al Dao. Este vacío se alcanza a través del concepto de "dejar actuar", el Wuwei, como un espíritu de pasividad, un lassiez-faire, que anulando el ser, lleva a la unión con el Dao (Lao Tzi, 1973).
Podríamos así teorizar que el camino hacia las Relaciones Internacionales entre China y América Latina no tenga que pasar por trayectorias ya vigentes basadas en la historia y el pensamiento occidental, sino que tenga que empezar desde un vacío para llegar a un nuevo, recíproco y fructífero orígen, un nuevo Dao compartido.

2 Las teorías de las Relaciones Internacionales en China: entre la occi-dentalización y las teorías autóctonas. La escuela de Qin Yaqing.

Actualmente las escuelas chinas de teorías de Relaciones Internacionales ruedan al-redador de una constante trilogía: el número tres parece, de hecho, sistematizar la materia en cada aspecto y subcontenido que se afirma. Los pioneros de las teorías chinas de las Relaciones Internacionales son tres: los profesores Qin Yaqing, Yan Xuetong y Zhao Ting-yang.

El profesor Qin Yaqing ha analizado el proceso de desarrollo de las teorías de las Relaciones Internacionales en China, dividéndolo en tres fases: la fase de pre-teoría (1978-1990), la fase de aprendizaje de la teoría (1991-2000) y la fase de innovación de la teoría (2001-2007) (Qin, 2009). A estas tres etapas metodológicas se suma una triparti-ción de contenidos, debido a los tres debates principales que se desarrollaron a partir de 1979, los cuales refieren a: (i) China como Estado revolucionario proletario o como Esta-do-nación; (ii) la definición del interés principal del Estado chino y la modalidad de alcan-zarlo y (iii) el tema del ascenso pacífico de China (Qin, 2011: 231).
La fecha de inicio de las dos triparticiones histórica y académica es representada por los años 1978-1979, que marcan el momento de la asunción del presidente "gran reforma-dor" Deng Xiaoping. Deng Xiaoping, de hecho, inauguró la política de reforma y apertura a través de la "política de la puerta abierta", después de la terrible década de la revolución cultural (1966-1976). Esta etapa de la historia moderna de la República Popular China (en adelante RPC) fue crucial, marcando un antes y un después en la nación china.
Con referencia a las teorías de las Relaciones Internacionales estos años represen-taron el enorme esfuerzo por parte de los académicos chinos de introducir en China las teorías extranjeras, a partir de las necesidades que el país tenía en la labor de decifrar las nuevas problemáticas que estaba enfrentando en el inicio de su relación con la comuni-dad internacional (Qin, 2011: 235). Por otro lado, el hecho de estudiar y traducir algunos clásicos de las teorías de las Relaciones Internacionales occidentales simbolizaba la inten-ción de salir del estado de aislamento internacional, caracterizado por la idea de China como país revolucionario-proletario, hacia una modernización política, económica y social que hubiera llegado a configurar a China como un Estado-nación capaz de interac-tuar en las dinámicas internacionales (Qin, 2011: 239).
Entonces, se puede considerar esta primera fase (1978-1990) como una etapa ca-racterizada por la falta de teorías sistémicas en general, con excepción de las teoría de los Tres Mundos de Mao y las varias escuelas del Marxismo (Qin, 2009), pero con la pre-cisa intención de estudiar e implementar las teorías extranjeras, así como estaba pasan-do para las reformas económicas.
Esta intención se concretó durante los años 1991-2000. En la última década del si-glo XX, de hecho, después de más de 10 años de la "política de la puerta abierta" del presidente Deng, los debates entre los académicos de Relaciones Internacionales se concentraron sobre todo en la temática acerca de la mejor realización/concreción del interés nacional de la RPC (Qin, 2011). Cabe destacar que en este periodo, junto con la previa introducción de los clásicos de las teorías realistas al final de los años 90, se difun-den también los clásicos de la teoría liberal (Qin, 2009: 189-190). Esta doble incorpora-ción de las teorías occidentales, sobre todo desde Estados Unidos, animó el debate acer-ca del interés prioritario del país. De hecho, por un lado, los realistas chinos identificaban esto en la seguridad política y militar, a implementar a través del poder material del Estado, que no podía confiar en la comunidad internacional, gobernada por una anarquía total (Qin, 2011). Por otro lado, los liberales chinos apuntaban al desarrollo de la eco-nomía nacional, considerando asimismo los efectos de la nueva etapa de la globalización, a alcanzar a través de la participación de la RPC en las instituciones internacionales, ge-nerando también un mecanismo virtuoso de multilateralismo (Qin, 2011).

Al finalizar estas dos primeras fases, durante los primeros años del siglo XXI, se puede afirmar que en China las teorías liberales y realistas, de importación extranjera, se habían convertido en las teorías más relevantes, siendo de gran importancia en los dis-cursos académicos y políticos de este periodo. De hecho, si observamos la situación ac-tual, por un lado, las teorías realistas han contribuido a identificar a China como un Esta-do-nación y por otro lado, las liberales han desarrollado la idea de China como un actor nacional en las instituciones internacionales (Qin, 2011).

En los últimos años de la década del 90 había empezado además la difusión de las teorías constructivistas, que toman un papel relevante a partir de los años 2000.

Del año 2000 hasta hoy en día, el debate más importante del mundo académico chino se relaciona con el ascenso pacífico de la RPC. Durante la última fase de "innova-ción de la teoría" (2001-2007) se junta una "triple configuración" de las tres escuelas occidentales: Realismo, Liberalismo y Constructivismo (Qin, 2008), más el intento de construir teorías autóctonas con características chinas (Qin, 2009: 195-198). Es en estos años que nacen los conceptos chinos de mundo armonioso, sociedad armoniosa y desa-rrollo pacífico.
En el actual debate acerca de la posibilidad de un ascenso pacífico de China, los académicos realistas se oponen a dicho principio, mientras los estudiosos liberales están a favor de esta posición, estimulando la inserción de China dentro de las instituciones internacionales, a través de la cooperación. Sin embargo, el aporte constructivista se suma a la postura de los liberales y es significativo porque prevé como elemento necesa-rio el papel activo de China en las estructuras institucionales internacionales⁶ (Qin, 2011) la relación con América Latina es comprobable a través del relacionamiento de China con los diferentes organismos regionales de integración (Mercosur, Unasur, Alianza del Pací-fico); en los foros menos institucionalizados, como la Comunidad de Estados Latinoame-ricanos y Caribeños (Celac) y también en los organismos financieros y de crédito como por ejemplo: la Corporación Andina de Fomento (CAF) o el Banco Interamericano de Desarrollo (BID).
El análisis del Profesor Qin Yaqing lleva entonces a proponer una combinación en-tre las teorías occidentales estadounidenses (Realismo, Liberalismo y Constructivismo), evaluadas como valiosas experiencias, aunque generen la paradoja de dominar la escena académica china (Qin, 2011; Qin, 2009), y conceptos que pertenecen a la identidad china. Qin hace hincapié en un nuevo principio de Relationality (Relacionalismo) como nueva base ontológica de las teorías chinas, constituido por el racionalismo y el concepto - clave en la cultura china – de relaciones (Qin, 2011; Qin, 2009). De hecho, Qin sostiene que la falta más grave de las teorías de las Relaciones Internacionales occidentales es la ausen-cia de una teoría de las relaciones (Qin, 2011: 250).
Qin enfoca su teoría en el concepto de relaciones, en su aspecto dinámico y no estático, insistiendo acerca de los conceptos de meta-relaciones y de "gobernanza-relacional". La idea de meta-relaciones se funde con la dialéctica del Yin Yang, que fun-ciona como la "relación de las relaciones", en el sentido del continuo esfuerzo para llegar a un acuerdo entre polos opuestos. Qin ajusta este elemento de la tradición taoísta a la ontológica divergencia entre las normas y las instituciones, que interactúan a través de un proceso de armonización e integración, alcanzable con el Zhongyong, el justo medio (Kumar, 2015: 11).
Con referencia a la governance relacional, Qin pone énfasis en las relaciones como único método capaz para asegurar la estabilidad y el orden, así como prevé la filosofía confuciana, a través de la moralidad y la confianza (Qin, 2011: 133). De hecho, según la cultura china, la esencia del hombre está en la relación y la relacionalidad del hombre, es constitutiva de su sentimiento de humanidad.

Esta idea desarrollada por Qin podría ser reforzada con el concepto de "redes de relaciones", el que también forma parte de una concepción importante para la cultura china y que se podría trasladar al ámbito de las Relaciones Internacionales. De esta ma-nera, las redes interpersonales (o interinstitucionales) –basadas en la confianza- pueden trascender inclusive los límites del Estado-nación para generar nuevas vinculaciones internacionales. Esta idea nos lleva a pensar que las modalidades de relacionamiento de los sujetos y actores de la sociedad internacional ha ido variando en los tiempos, dando lugar a la legitimación de vinculaciones distintas a las tradicionales diplomáticas.
En la geopolítica del "Sistema Mundo", caracterizada según Louis Sorel, por ser "la era de las redes", los criterios de poder y los modos de ejercerlo han tenido una modifi-cación absoluta en las últimas décadas. En tanto los analistas clásicos priorizaban el terri-torio (tamaño, posición, recursos), la demografía (número de habitantes) y la fuerza militar; en la actualidad todos estos factores, si bien son importantes, se relativizan, o mejor dicho entran a funcionar conjuntamente con otros factores, que en algunas opor-tunidades se anteponen a los anteriores, tales como: el poder económico y financiero, el conocimiento, la "radiación ideo-cultural" y la capacidad de acción colectiva. Entonces, "el rango de una nación se establece por la combinación de los mismos, y el poder pasa actualmente por nuevos modos de dominio" (Sorel, 1999). Podemos mencionar como ejemplo, el rol que desempeñan las entidades subnacionales, o las redes de migrantes chinos⁷, o las ONG internacionales, entre otros, quienes pueden ser considerados como verdaderos actores en la sociedad internacional o mundial, contribuyendo también a entender y confirgurar nuevas concepciones y teorías de las Relaciones Internacionales .
En este sentido, el concepto de "red" es entendido con un criterio amplio, como el definido por Francis Fukuyama, para quien "una red es un grupo de agentes individuales que comparten normas o valores informales, más allá de lo necesario para las transac-ciones de mercado" (Fukuyama, 1999). Siguiendo este concepto (más amplio) una red es una relación moral de confianza entre los actores y en este sentido, una de las concepciones chinas más antiguas considera que la trama de relaciones y lealtades se constituye en el capital mas importante de una sociedad (Naisbitt, 1997).

3.El "Realismo con características chinas" de Yan Xuetong.

El Profesor Yan Xuetong ha inaugurado la escuela china de Relaciones Internaciona-les de la Qinghua University (Creutzfeldt, 2012), el así llamado Qinghua approach (Hun Joon, 2016). Su idea es que las teorías de las Relaciones Internacionales son universales, así que las características chinas no se proponen como elemento distintivo sino como contenidos integrativos para mejorar las teorías contemporáneas. De hecho, las teorías de las Relaciones Internacionales están totalmente dominadas y formadas por la historia y el lenguaje conceptual de los países occidentales. Entonces, el propósito de Yan es sumar a este metalenguaje el léxico de los pensadores de la China antigua (Yan, 2011: 8).

Dos son los periodos históricos que Yan toma en examen para su análisis de las re-laciones contemporáneas: el periodo de Primavera y Otoño (770-476 a.C.) y el periodo de los Reinos combatientes (475-221 a.C.). Según Yan estas dos etapas de la historia antigua china son alineables con la historia post-1989, debido a la fragmentación de los Estados, la presencia hegemónica de la dinastía Zhou, el desorden institucional y la inestabilidad social (Yan, 2011: 3). Este periodo se caracteriza también por el concepto de Tianxia, es decir de mundo entendido como "todo lo que está bajo el cielo". En este sentido, el enfoque universal de Yan se conecta con la idea de un todo que tiene que estar en la armonía de las relaciones de sus partes, basada en un orden jerárquico.
En este largo periodo muchos filósofos prestaron sus servicios intelectuales a los príncipes de los distintos reinos. Estos servicios no eran sólo pensamientos abstractos, conocimientos teóricos y filosóficos, históricos y políticos, sino ideas concretamente im-plementadas para solucionar conflictos políticos y sociales, así como para alcanzar comple-jas finalidades diplomáticas (We, 2011). Son al menos siete los filósofos pre-Qin que des-arrollan sus actividades en estos tiempos: Guanzi, Laozi, Confucio, Mencio, Mozi, Xunzi y Hanfeizi. Todos estos pensadores, con excepción de Hanfeizi que pertenece a la escuela del Legismo, proponen una conexión directa entre moralidad y orden interestatal: todos pen-saban que la base moral de la "autoridad humana" fuera el nivel moral del Estado (Yan, 2011). Por eso resultaba sustancial reclutar a personas de alta integridad moral.

Esta expresión está compuesta por dos palabras: autoridad y humana. Con el término autoridad se entiende el hecho de tener un poder material y político fuerte, que le da una grand responsabilidad internacional. Con el adjetivo humano se apunta a la necesidad de tener aliados, ejercendo un liderazgo (Creutzfeldt, 2012: 2). Yan mezcla el realismo de Xunzi (Wen), basado en un pesimismo antropológico, con el concepto de benevolencia de Men-cio, que creía en la natural inclinación hacia el bien del hombre (Wen).

Según Yan, China debería mover su enfoque actual desde el desarrollo económico hasta el establecimiento de una sociedad armoniosa, a través de una mayor responsabi-lidad internacional y un sólido liderazgo con alianzas basadas en normas morales univer-sales, arraigadas en los conceptos de la filosofía antigua china (Creutzfeldt). De hecho, Yan considera que la clave del poder internacional es el poder político, y la clave de esto es el liderazgo moral (Yan).

4.Las Relaciones Internacionales como problemática global: el enfoque filosófico de Zhao Tingyang.

Zhao Tingyang no desarrolla sus investigaciones estrictamente en el marco de las Relaciones Internacionales, es más bien un filósofo que se ocupa de filosofía política en la Academia China de Ciencias Sociales, pero es considerado como un pensador relevante en el marco de las teorías chinas de las Relaciones Internacionales . Zhao toma como base de su análisis la idea del sistema-mundo como Tianxia, que ha sido un elemento relevante de investigación también en la teoría de Yan Xuetong y premisa metodológica para Qin Yaqing.

El punto de partida de la teoría de Zhao es que el mundo actual es un no-mundo, un caos hobbesiano debido a una falta de identidad política universal y de una filosofía política global (Zhao, 2009). Hay una total ausencia de un auténtico concepto de mundialidad, sustituido inapropiadamente por el término internacionalidad. Esta prevé un conjunto de Estados-naciones en constante conflicto, cada uno en la persecución de su propio interés, mientras la mundialidad corresponde a la antigua concepción china de Tianxia (Zhao, 2009). Hoy en día la exigencia de una mundialidad está representada no sólo por las pro-blemáticas actuales como el cambio climático, las migraciones, las guerras, sino también por la globalización. De acá el interés de Zhao hacia el antiguo concepto de Tianxia, que pueda superar la obsoleta arquitectura de los Estados nacionales, involucrando valores éticos y morales de los pueblos que reconozcan una institución universal.
Zhao procede a una conceptualización y modernización del concepto tradicional de Tianxia (Sudeep, 2015). Hasta las Guerras del Opio, el orden interestatal establecido porel Imperio chino estaba basado en la idea de Tianxia, que suponía a China como Zhong-guo, el Imperio civilizado en el medio del mundo, personificado por el Tianzi, el hijo delcielo. Los intercambios con el exterior estaban basados en el sistema tributario, mante-nido en virtud del principio de jerarquía, según el nivel de asimilación de las normas civiles chinas de los demás pueblos; y había una estrategia de defensa común contra los bárbaros (Noesselt, 2012). Estos tres elementos estaban representados por una organi-zación circular, que ubicaba en el centro al Emperador, después los súbditos aliados del sistema tributario y por último los bárbaros (Hoon Jon, 2016). En esta tripartición, Zhao inserta un triple significado de Tianxia, que comprende la integración del mundo físico – todas las tierras bajo el cielo-, el mundo psicológico - todoslos pueblos bajo el cielo -, y el mundo político – instituciones globales para asegurar el orden universal (Zhao, 2006). Estos tres elementos le atribuyen fuerte densidad al concepto de Tianxia, teniendo que interpretarse como una perfecta compenetración de los tres componentes: la tierra, el sentimiento de los pueblos y las instituciones mundiales (Zhao, 2009). En parte de esta idea podríamos fundamentarnos para analizar la manera en la cual China en los últimos tiempos de sus Relaciones Internacionales ha apostado por canalizar sus vínculos interes-tatales a través de los organismos internacionales, tales como Naciones Unidas o la Or-ganización Mundial del Comercio (OMC).
En otro orden, lo que marca Zhao es una diferencia ontológica que separa el pensa-miento chino del occidental. En la filosofía china, el mundo es un conjunto de cosas y hechos, pero solo los hechos tienen relevancia en la vida (Zhao, 2009: 10). El hacer, enton-ces, remplaza al ser, dando máxima importancia, en el mundo humano, a las relaciones, que definen las cosas, cambiandolas constantemente. Son las relaciones el elemento clave de la idea de Tianxia (Zhao, 2009). Las relaciones, así como profundizadas y codificadas por Confucio, se rigen en una jerarquía entre Tianxia, Estados y familias (Zhao, 2009: 11). Sin embargo, la moralidad de la institución del Tianxia depende de un proceso ascendente que va de las familias hasta el Tianxia, pasando por el Estado. Esta doble trayectoria asegura el orden y la estabilidad, basandose en el respeto de la jerarquía de las instituciones del Tianxia por parte de las familias, que se reconocen en los mismos valores. El mundo del Tianxia equivale a una familia mundial, que coexiste gracias a la armonía de las relaciones.La familia representa, por lo tanto, la clave para entender la teoría política china, marcando los elementos de una ontología de las relaciones (Zhao, 2006).

El término relaciones en el idioma chino se define con una expresión que tiene un significado muy importante y profundo, Guanxi (关系). Según la filosofía confucianista, de hecho, son las relaciones las que le dan prestigio al hombre. El individuo tiene relevancia cuando es parte de una comunidad, de vinculos familiares, jerárquicos y de amistad. Las relaciones son herramientas fundamentales de construcción de la vida de un individuo y por eso se conectan con otros tres conceptos clave: el Renqing, el Lian y el Mianzi.

El Renqing (人情) se refiere a la obligación moral de mantener las relaciones inter-personales. En una clave de lectura en línea con las Relaciones Internacionales, podemos implementar este principio en las relaciones interestatales. En la diplomacia china, es muy importante conocerse, no es suficiente un conocimiento virtual, sino es necesario encontrarse personalmente, compartir tiempo y pensamientos juntos entre trabajo y descanso. De este principio, se puede deducir, como por un lado la República Popular China tenga Relaciones Internacionales con todos los países, y como, por otro lado, estas relaciones no son todas iguales. La jerarquía de las relaciones depende no solo de la historia de las relaciones, sino también del nivel que China le da a esta relación, según un esquema preciso. Además, la RPC mantiene mejores relaciones con los países que respe-tan el "principio de una sola China".

menta planes de actuación muy distintos según el valor jerárquico y de amistad, no sim-plemente político o económico, que le atribuye a cada país.

Por último el Mianzi (面子), que literalmente significa "cara", es la percepción so-cial que tienen los otros acerca de una persona; entonces, se puede traducir como el prestigio que esta persona ha logrado alcanzar con su vida, su reputación o valor social. El Mianzi es el resultado de una evaluación general sobre una persona, o sobre un Esta-do. En base a esto se puede entender cómo y porqué la RPC actúa en modalidades muy distintas en las Relaciones Internacionales de distintas áreas.

Al Mianzi se le asocian conceptos clave como: "perder la cara", perder el respeto por la comunidad 丢面子 Diu mianzi; "conceder la cara", darle a alguien la oportunidad de recuperar el honor perdido 留面子 Liu mianzi; "dar la cara", mostrar respeto por alguien, 给面子 Geimianzi.

Todos estos conceptos influyen constantemente en las Relaciones Internacionales de la RPC, China evalúa y reacciona con los países en línea con estos valores. Las relacio-nes para la RPC no son transitorias y breves, sino lazos fuertes y a largo plazo. De aquí surge la idea de la progresividad (en cuanto a profundidad), con que China va desplegan-do sus relaciones con los diferentes países de la comunidad internacional en general y de América Latina en particular. Es decir, que con aquellos países con los cuales ha desple-gado una mayor cantidad de situaciones armónicas será con los que mejor y más profun-damente se relacione. Un claro ejemplo podría ser la relación "estratégica integral" que China mantiene con Brasil y que en los últimos años ha profundizado progresivamente. En este contexto es importante recordar que ambos países compartenla membresía en el foro de los BRICS⁸. Si bien en la actualidad el foro ha perdido impulso igualmente ha sido una herramienta sustancial para acercar a los países miembros entre sí y sobre todo desplegar estrategias comunes de desarrollo.

5.Las teorías de las Relaciones Internacionales chinas en el nuevo Do-cumento sobre la Política de China hacia América Latina y el Caribe del 2016.

En el 2008 China ha publicado su primer Documento sobre la Política de China hacia América Latina y el Caribe⁹, donde se fijan los pilares de las relaciones entre China y Amé-rica Latina y el Caribe (ALC)¹⁰ y ya se hace mención de lo que es la actual "asociación estratégica integral" entre China y algunos países de la región: Brasil (2012), Perú (2013), Argentina (2014) y Venezuela (2014). Se trata de un vínculo que se basa en una coopera-ción que pasa por lo político, lo cultural, lo económico-financiero, lo tecnológico y lo militar. En noviembre de 2016, el documento meramente programático del 2008 ha sido  por un nuevo Documento¹¹, que tiene en cuenta la experiencia de estos últi-mos ocho años de intensas relaciones, previendo una nueva etapa de desarrollo de los lazos entre China y ALC.

Muchos elementos claves del Documento del 2016 coinciden con los principios enunciados por las tres escuelas chinas de teoría de las Relaciones Internacionales, y que remarcan además los "Cinco Principios de la Coexistencia Pacífica" que ya han cumplido más de 60 años.

Ya en el Prólogo, se hace hincapié en la globalización¹² y la multipolaridad para al-canzar las difíciles metas de la "paz mundial y el desarrollo común", con una clara refe-rencia a la equiparación con el concepto de Tianxia, así como fue propuesto por Zhao Tingyang. Asimismo se hace referencia a la necesidad de "construir Relaciones Interna-cionales de nuevo tipo", con el principio win-win como núcleo y "para forjar una comuni-dad de destino de la humanidad". En este proceso, ALC ha sido descripta como: "maravi-llosa tierra y fuerza relevante para preservar la paz y el desarrollo del mundo". La finali-dad es la de "llevar a una nueva altura la asociación de cooperación internacional China-ALC, a través del programa cinco por uno, para que se forme una comunidad de destino que se desarrolle tomándose de la mano". La cooperación integral representa, entonces, el medio para alcanzar esta meta, y se basa "en igualdad y beneficio recíproco hacia un desarrollo común, no se apunta contra nadie ni se excluye a ninguna tercera parte". "Todos los países, grandes o pequeños, fuertes o débiles, ricos o pobres, son todos miembros iguales de la comunidad internacional". El propósito más ambicioso está re-presentado por el "acercamiento de corazón y amistad entre los pueblos de China y ALC en aras de hacer aportes a la convivencia armoniosa de las diversas civilizaciones del mundo", a través de "intecambios entre los pueblos".
Aparecen evidentes las referencias al concepto de Tianxia, en su triple dimensión e inclusividad de todos los pueblos, superando la dimensión estatal, a través de una coope-ración de estos en la base de valores morales comunes, hacia una pacífica coexistencia de distintas civilizaciones. Aparece también una extra-responsabilidad de China, que se pone en su rol de guía de los países en vía de desarrollo, llamados "hermanos" (en el Documento del 2016), en la común condición de no tener suficiente voz en las institucio-nes internacionales, instituciones vitales para el ejercicio de una gobernanza global.

En este contexto es necesario destacar algunas de las características de las políticas de cooperación internacional que han sido fundamentales en la relación de China con los países en desarrollo en general y con los de América Latina y el Caribe en particular.
Recurriendo a la historia, China ha ofrecido cooperación desde el inicio mismo del Sistema Internacional de Cooperación al Desarrollo (SICD) que comenzó a organizarse en el mundo luego de la Segunda Guerra Mundial (década del 50), oportunidad en la cual China inició la asistencia en especie para la reconstrucción de Corea del Norte y de Viet-nam, incrementándose hacia las décadas del 60 y 70 a otros países (Surasky, 2014).

En este sentido, es necesario destacar que la cooperación China se fundamentó desde muy temprano en un documento denominado: "Ocho Principios para la Ayuda Económica y la Asistencia Técnica a Terceros Países", surgido en 1964 y que en la actuali-dad aún sigue basicamente vigente. El mismo disponía que: