Segunda Etapa: 1987 - 2000

A finales de 1986, luego de muchas presiones militares -como la de “Los carapintadas”, grupo liderado por Aldo Rico-, se aprobó la Ley Nº 23.492 - conocida como ley de Punto Final que ponía límite temporal a la toma de denuncias sobre la violencia del terrorismo de Estado y en junio de 1987 se aprobó la Ley Nº 23.521 de Obediencia Debida, que establecía que ningún grado menor al de teniente coronel sería acusado por la participación en el terrorismo de Estado, ya que para esta ley cumplían órdenes superiores, absolviendo a militares de rangos intermedio y menor. Estas medidas dieron paso a las llamadas leyes de impunidad que culminaron en octubre de 1989 cuando el presidente Carlos Menem indultó a militares y policías acusados por crímenes de lesa humanidad (Decretos Nº 1002/89, 1003/89, 1004/89 y 1005/89), ampliándose posteriormente con los Decretos Nº 2741/90, 2742/90 2743/90, 2744/90 y 2745/90.

Con la presidencia de Menem “la formación de la memoria asociada a la justicia quedó cancelada” asegura Hugo Vezzetti (2010: 48) ya que el proceso judicial se vio detenido y luego desarmado por las leyes mencionadas, dando origen a un nuevo periodo político que buscaría una reconciliación entre el Estado y la sociedad, decidiendo finalizar con los procesos legales, comenzando así lo que denominaremos la cultura de impunidad, ya que no sólo había impunidad en las medidas políticas sino que la gente se había ya acostumbrado a convivir con ellas (Kaiser 2002).

En paralelo se aplica el paquete de leyes de resarcimiento económico e indemnización a las víctimas del terrorismo de Estado: Ley 24.043/1991 que beneficia a personas que estuvieron privadas de su libertad en cárceles comunes bajo el Poder Ejecutivo Nacional y la Ley 24.411 de 1994 que extiende el resarcimiento a las víctimas de desaparición forzada,⁹ luego ampliando la indemnización a los causahabientes o herederos de personas víctimas del terrorismo de Estado.¹⁰

En esta etapa, los modos de ficcionalizar y testimoniar se modificaron: el clima de impunidad y “reconciliación” tensó por sus extremos. De la mano con las políticas de impunidad, era habitual durante la década de los 90 ver torturadores en programas de televisión, abonando al discurso de mediatización y banalidad de lo ocurrido. En este contexto, en 1994 se hizo pública la aparición de un nuevo sector social: H.I.J.O.S¹¹, visibilizando un nuevo reclamo. Tanto el surgimiento de este organismo como el 20º aniversario del golpe en 1996 producen una bisagra importante con respecto a los marcos de memoria.

A fuego lento de Mario Paoletti (1994) es la primera de las obras seleccionadas para esta etapa. En ella, se refleja el cautiverio en una cárcel de Sierra Chica en 1977. En su obra está presente el trato diferencial que recibían los presos políticos y las diferencias con los “comunes”, mientras que queda en evidencia la diferencia de trato con respecto a los centros clandestinos de detención. A pesar de su inserción como presidiario político, es interesante resaltar que no hay menciones a la participación o adhesión partidaria del personaje. Son esporádicos los comentarios políticos, haciendo un sobreentendido de los motivos, o desestimando los motivos por los que los presos están allí.

Caso aparte es El final de la Historia de Liliana Heker, publicado en 1996 trae el fin de las ideologías de Fukuyama al contexto argentino: relata desde Leonora, una mujer detenida en un centro clandestino, las experiencias del cautiverio; el deseo por reencontrarse con su hija y el deseo de conservar su vida. En simultáneo, la narradora de la ficción Diana Glass, busca a la primera y descubre que ella no es cómo creía y se decepciona del camino que tomó para sobrevivir. Además del juego entre la visión de la miope (Diana) viendo mal sobre la revolucionaria traidora, está presente en el texto la metaescritura: Glass quiere escribir una historia sobre Leonora, una escritura que la resguarde del olvido, de la desaparición, pero no sabe cómo comenzarla y cuando decide cómo, acaba decepcionándose.

Considero importante señalar en primer lugar, que Heker no ha reconocido esta novela como autobiográfica, sino que ha mencionado en distintas entrevistas que correspondía a hechos asimilables con situaciones que ella vivió.¹² Por otro lado, este texto representa uno de los conflictos latentes en la sobrevivencia: la traición. La sugerencia del perjurio conlleva, en muchos casos al peso que llevan los sobrevivientes por haberse salvado cuando otros no. Leonora no se siente culpable, sino que Glass cuestiona la relación afectiva con el secuestrador que le permitió sobrevivir.¹³ Ana Longoni se pregunta:

¿Cuál es la traición que relata? ¿La traición de Leonora Ordaz hacia su ideal revolucionario? ¿La traición hacia Diana Glass que no tolera la sobrevivencia inexplicable de la amiga, porque su muerte la consagra heroína y ahora qué? ¿O la traición de la autora hacia la mujer o las mujeres que le confiaron su historia, y que ella esconde - o simula esconder - sin demasiado esmero en este personaje? (2007: 74)

Así, el fin de las ideologías va de la mano de la traición y la entrega de las convicciones. ¿Se enmarca en la reconciliación? Cabe preguntarnos en virtud de la cantidad de relecturas y críticas que ha recibido esta novela. ¿Se terminaron las certezas o se resignaron?

Las obras que siguen marcan un cambio por demás interesante: Es el fin de la ficción testimonial ligado al giro testimonial, planteado por ^{Wieviorka (2006}). En este sentido, podemos pensar que la experiencia argentina - los juicios y su posterior anulación mediante indultos - habilita la ficcionalización en tanto se vincula con la imposibilidad de decir; y que conforme avanzan los años y las presiones sociales los testimonios y el reclamo de justicia vuelven a la escena pública y a la literatura.

Ni el flaco perdón de Dios es una compilación de relatos de hijas/os de desaparecidas/os pero también de representantes de los organismos de derechos humanos. Compilado por Juan Gelman y María La Madrid fue publicado en 1997. En él vemos que un rol inédito de la identidad y la militancia partidaria de los padres tienen un rol inédito. Aparece el discurso de las victimas hijas/os pero aún no son ellas/os creadores de la herramienta.

Mientras que Ese Infierno. Conversaciones de cinco mujeres sobrevivientes de la ESMA, es una escritura colectiva entre Actis, Aldini, Gardella, Lewin y Tokar que fue publicado en 1998. Esta obra es una transcripción de charlas entre las cinco mujeres en torno a distintos tópicos de su cautiverio en la ESMA. Resulta interesante esta necesidad que describen las autoras:

Somos cinco mujeres. Seguimos unidas veinte años después. Tuvimos necesidad de volver a hablar de estas cosas antes de que se diluyeran en nuestra memoria. De dejarlas escritas. Tuvimos que esperar dos décadas para hacerlo porque nuestros tiempos internos solo coinciden ahora, entre sí y con el tiempo social (1998:14)

Este fragmento demuestra en pocas palabras largas exposiciones teóricas: las memorias son siempre con otras/os; el testimonio se brinda cuando la elaboración personal lo permite y hay una directa relación entre memorias, testimonios y tiempo social que hace posible decir, denunciar, callar o procesar. Es importante además, y a la luz del contexto de la escritura, el interés manifiesto de poner el género femenino como variable en la experiencia, así como sus militancias.

Tercera etapa: 2000 - 2015

El corte de inicio de esta etapa es un poco más arbitrario que en las anteriores: en 1998, como se señaló, el gobierno nacional buscaba derribar la ESMA, al mismo tiempo que la Ciudad de Buenos Aires decretaba la Ley Nº 46/1998 por la que se habilitaba la creación del Parque de la Memoria. Lo cierto es que rondando los años 2000 se evidencia un cambio de época en políticas de memoria. Tal es así que en diciembre de 2002 la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires sancionó la Ley Nº 961/2002 por la que se decretó la creación del Instituto Espacio para la Memoria.

A nivel nacional, en 2003 se declaró la nulidad de las leyes de impunidad por la Ley Nº 25.779 y en el 2005 la Corte Suprema de la Nación declaró la inconstitucionalidad de dichas leyes. Esto permitió reabrir causas que habían quedado frenadas por las leyes de Obediencia Debida y Punto Final como también por los indultos dictados por el ex Presidente de la Nación, Carlos Menem. Si bien el paquete de medidas de memoria es muy extenso seleccionamos aquí algunas que se vinculan con los tratamientos en las obras: En el 2004 se promulga la Ley 25.914 por la cual el Estado se extiende el reconocimiento pecuniario para las/os hijas/os nacidos en cautiverio o cuyos padres han sido desaparecidos; en el año 2006 y en conmemoración del 30º aniversario del golpe de Estado, la Secretaría de Derechos Humanos reedita el Nunca Más, pero esta vez con un nuevo prólogo, escrito por el entonces secretario de Derechos Humanos, Luis Eduardo Duhalde. Ya no se habla de fuerzas violentas que se enfrentaron, sino que por el contrario expresa que es inaceptable pretender justificar el terrorismo de Estado como una suerte de juego de violencias contrapuestas como si fuera posible buscar una simetría justificatoria.

Esta etapa puede dividirse en dos partes: los relatos de personas que sobrevivieron al cautiverio con los textos Sueños sobrevivientes de una montonera de Susana Ramus (2000) y Desaparecido de Fernando Reati y Mario Villani (2011). Y por otro lado, los relatos de hijas e hijos de detenidas/os desaparecidas/os: en este caso serán 76 de Felix Bruzzone (2008), La casa de los conejos de Laura Alcoba (2008) y Diario de una princesa Montonera de Mariana Eva Pérez (2009).

Esto genera un reposicionamiento en los discursos y las expresiones de los sobrevivientes. Se va permeando una subjetividad que apunta al Estado como responsable de lo ocurrido, sin importar las acciones de las víctimas. Este reposicionamiento lo podemos ver en la proliferación de narraciones de los sobrevivientes en los que su militancia es un punto neurálgico y estructurante del relato.

Obras de sobrevivientes

Comenzamos con Sueños…. de Ramus (2000) -militante de la Acción Católica y de Montoneros, es hermana de Carlos Ramus¹⁴- desarrolla en una escritura intimista sus pensamientos y pesares, recordando su cautiverio en la ESMA, a su hermano en los orígenes de Montoneros e intercalando dichos recuerdos con imágenes y cartas a su hija y a su compañero. Este texto nos sumerge en los pensamientos de una sobreviviente: se pelea con el qué dirán, discute con sus propios juicios de culpa y la ajenidad con los que sigue viviendo luego de sobrevivir.

Pollak y Heinich explican que “la experiencia concentracionaria, en tanto que experiencia extrema, es tomada como reveladora de la identidad como imagen de sí para sí mismo y para otros” (1986: 53). En Ramus encontramos que su texto lucha por configurar su identidad post concentracionaria, entre sus propios recuerdos, elaborando su trauma y su memoria. Con respecto al contexto y en relación con los finales de la segunda etapa,¹⁵ vemos que la autora se enoja fervientemente con las opiniones mediáticas acerca de lo ocurrido en la dictadura: “Ustedes flojos ridículos nunca han sabido ni sabrán qué significa la verdad, la justicia, la lucha por un ideal. Pacifistas de café mientras los otros matan. (…) Ustedes que tildan de delincuentes a los únicos tipos decentes, puros, valientes que no se resignaron” (2000: 29-30).

Aunque no podemos advertir el destinatario de las palabras, entendemos se dirige al espacio mediático de la década del 90, donde las expresiones de delincuencia subversiva y de igualación en términos de teoría de los dos demonios estaban vigentes. Esta afirmación de la necesidad de decir de la autora nos traslada directamente a las observaciones de Pollak y Heinich al afirmar que:

todo testimonio se ancla también y sobre todo en las condiciones sociales que lo vuelven comunicable, condiciones que evolucionan con el tiempo y que varían de un país a otro. Pero esta misma posibilidad de tornar públicos sus recuerdos condiciona por su parte el trabajo realizado para superar las crisis de identidad que están en el origen de la necesidad y de la dificultad, de testimoniar (1986: 56).

Nos muestra la necesidad de dar testimonio, de decir, pero nos expone la falta de posibilidades de escucha propias del contexto; faltarán algunos años para que los marcos sociales de enunciación sean proclives y atentos a escuchar a las víctimas.

En el resto del libro encontramos la denuncia de Ramus: su secuestro, su cautiverio, las vejaciones a las que fue sometida. La manera en la que se refiere a la desestabilización que sufrió su vida con el cautiverio es equiparable a la referencia de Gatti sobre disociación que producen las situaciones concentracionarias.

Finalmente, hay una profunda romantización de la militancia de los 70, así una defensa férrea a los modos, los medios y los valores que se promovían, reivindicando la figura de su hermano. Esta reivindicación, por un lado puede ser leída como un mecanismo de defensa ante la situación catastrófica que se mencionaba anteriormente: una identidad a la que aferrarse para construirse. Pero también, y como señala ella misma: “Cuando salí de la ESMA ya no existía ni la gente ni el proyecto por los que había vivido hasta entonces, pensé que mi vida tenía que tener algún sentido…” (2000:105) Puede pensarse entonces esta reivindicación no sólo como un elemento propio de la personalidad de la autora, sino también como un bastión a defender de lo que la ESMA no pudo quitarle: la militancia. Se plantea aquí una perspectiva contraria a lo planteado en El fin de la historia.

Por su parte en Desaparecido, Fernando Reati narra el testimonio de Mario Villani, el que se estructura en base al funcionamiento y particularidad de los centros clandestinos en los que estuvo secuestrado (Club Atlético, Banco, Olimpo, Pozo de Quilmes y ESMA). Podemos decir que Villani nos acerca su experiencia: él estuvo detenido en cinco centros clandestinos entre 1977 y 1981 y a partir de su testimonio nos permite conocer el funcionamiento y engranaje de los mismos; pero por el otro lado, porque su experiencia como trabajador esclavizado en los centros le ha permitido conocer y testimoniar detalles exclusivos acerca del paradero de otros detenidos desaparecidos que compartieron el encierro con él y una serie de eventos que, por el cinismo que engloban, rozan lo grotesco, como cuando relata la salida a un restaurante que hace con sus perpetradores.

Encontramos una constante justificación por haber trabajado para y en los centros. Villani dice, en reiteradas oportunidades, que fue el modo de supervivencia que encontró. Podemos pensar que a la culpa del sobreviviente se suma, además, la obligación a la que fue sometido - trabajar en arreglos de mecánica -, primero forzosa, pero que luego fue buscada por él, en primer lugar como mecanismo para resguardarse en la supervivencia (por ser necesarios sus servicios), y luego porque le permitía un trato privilegiado dentro del centro.

Los testimonios nos permiten comprender el punto de vista del narrador. La veracidad no es necesariamente lo que tienen para aportar, sino la experiencia, la explicación del funcionamiento y, muchas veces, claves para nuevas relecturas de hechos.

Las tareas que hacía en los centros clandestinos comenzaron siendo arreglos de mecánica, electricidad y distintos artefactos eléctricos, luego fueron en algunos casos la entrega de comida y luego, finalmente, en la ESMA la participación del staff de inteligencia sobre medios internacionales.¹⁶ En su testimonio relata que, en la tarea de repartir comida, aprovechó para conocer a todos los prisioneros, que pudo saber así quiénes eran, sus nombres, donde habían sido detenidos y algún dato para poder transmitir a sus familia.

Obras de víctimas hijas e hijos

Esta nueva generación, también etaria, produce nuevos modos de tramitar y transmitir su testimonio. Gatti señala que las/os hijas/os de desaparecidas/os son víctimas que sin salir de su lugar reclaman el derecho a hablar de otra manera. Además nota que la ausencia, la parodia y la paradoja son elementos que se hacen presentes junto con una rebeldía respecto a las narrativas de las generaciones precedentes, a sus modos de contar y de vivir la desaparición forzada (2011). Es importante señalar en este punto que el objetivo de los relatos de las/os hijas/os es reforzar sus construcciones identitarias a partir de los elementos mencionados.

Un caso de la parodia es Diario de una princesa montonera de Mariana Eva Pérez. Tuvo una primera publicación en el año 2008 y fue reeditado en 2021. Este libro tiene un formato de diario, con escritura corta y secuenciada cronológicamente - en base a la escritura de su propio blog. Este es el primer gran salto cualitativo: Pérez escribía en un blog acerca del “temita”, como llama ella al ser hija de desaparecidas/os y llevar a cabo la búsqueda de su hermano apropiado. El formato blog, muy propio de la primera década del siglo XXI, permitía un intercambio fluido entre escritora y lectores. Además de lo novedoso del formato, más propio con una escritura coloquial, Pérez se muestra desprejuiciada con respecto al modo de referirse a su propia militancia, al rol de los organismos de derechos humanos y a su propia búsqueda. Aquí es llamativo el cambio de lenguaje: de la descripción denunciante de los sobrevivientes pasamos a una escritura joven destinada a un público joven.

En primer lugar cabe destacar que el subtitulo del libro es 110% verdad; la autora así juega a confundir acerca de la veracidad de los hechos que narra, mezcla realidad con sueños e información cruzada, rompiendo el pacto autobiográfico y obligándonos a preguntarnos ¿realmente importa si ocurrió así? En la metaescritura del texto, la autora dice:

Tengo un nuevo blog: Diario de una princesa montonera. El temita de los desaparecidos et toutça viajó de polizón en las crónica europeas, me boicoteó el plan de escribir sobre la escritura y hasta logró colarse en los dichos de mi abuelo, al que no le gusta hablar de esto. Me cansé de luchar: hay cosas que quieren ser contadas, como mis escalofriantes entrevistas con el penitenciario Fragote o el almuerzo con Mirtha Legrand. El deber testimonial me llama. Primo Levy ¡allá vamos! (^{Pérez 2021}: 16).

Así, el tono empleado muestra por un lado, tal como decía Gatti, la convivencia de la catástrofe con la construcción identitaria que se hace evidente en el uso de la parodia. Desarrolla de esta manera posibles experiencias - que nunca sabremos si son ciertas o no - pero quizás el punto central es que luego de encontrar a su hermano, tiene una relación tirante y lejana con él y eso nos habilita a pensar en la dificultad de estos vínculos, dificultades, peleas, lejanía y presenta la situación en la que el hermano restituido le inicia un embargo por haber sido la única “beneficiaria” por las leyes reparatorias.¹⁷ Su visión ácida hace ágil la lectura acerca de la dificultad legal, social, vincular y personal de la generación de hijas/os de desaparecidas/os.

Por su parte, y en un tono diametralmente opuesto encontramos La casa de los conejos de Laura Alcoba (2007). Este texto se divide en dos partes: primero, la novela se narra desde la perspectiva de una niña de siete años, hija de militantes Montoneros que deben pasar a la clandestinidad. Su vida está atravesada por el silencio, porque todo lo que diga siempre puede poner en peligro a ella, a su madre y a los compañeros con los que vive.

El enfoque de la novela busca mostrarnos la visión infatil de Laura, quien debe ser consciente de los riesgos a los que se expone y expone a los demás ante un error. Las veces que eso ocurre en la novela, es sometida a un juzgamiento similar al de un adulto militante.

No, perdón, ridícula no, entiendo perfectamente que se trata de algo grave, gravísimo. Que los puse a todos en peligro Que se me escapó una barbaridad suficiente para hacer sospechar a cualquiera porque no hay en el mundo una nena de siete años que ignore su apellido o que piense que es posible no tener uno (…) ‘mi papá y mi mamá tampoco tienen apellido. Son el señor y la señora Nadadenada. Como yo (Alcoba 2018:70).

La novela desdibuja el rol maternal de su madre. La madre de Laura es quien se encarga de la producción de la revista Evita Montonera que se realiza a escondidas, en el embute, detrás de los conejos. La mujer con la que juega, la defiende y consuela es Diana, la mamá de Clara Anahí.

Finalmente, una segunda parte se constituye en denuncia: ella que convivió en esta casa de conejos con la mamá de Clara Anahí Mariani, da testimonio y denuncia su apropiación.¹⁸ Es meritorio señalar que Alcoba se exilió junto con su madre en Francia en 1977, donde vive desde entonces: el texto fue escrito originalmente en francés y luego fue traducido al castellano.

La visión de este texto es notoriamente distinto a la del anterior: podemos atribuirle un reproche implícito a sus padres por el modo de vida que han elegido y el silencio al que fue obligada a vivir. Se hace intensa la crítica a la convivencia no acorde con una niña: “Hoy es el día en que se limpian las armas. Trato de encontrar un rincón limpio en la mesa atestada de hisopos y cepillos empapados en aceite. Preferiría no ensuciar mi rodaja de pan untada con dulce de leche” (86).

El último de los textos analizados es 76 de Felix Bruzzone publicado en 2018 y reeditado recientemente. Este es un libro de cuentos que mantienen familiaridad y características comunes entre todos. En primer lugar, si bien, el protagonista de los cuentos nunca es el mismo, en todos los casos es hijo de militantes del ERP desaparecidos. Siempre está presente el rol de la abuela, pero se muestra diferente en cada cuento. A veces más cercana, a veces más cómplice, y a veces más negacionista.

Es llamativo cómo narra eventos de una infancia: si bien, a diferencia de Alcoba, no vivió la militancia de/con sus padres sino que lo que él representa de su niñez es la crianza extra maternal/paternal. Hay una homologación de la figura materna y del cuidado que se muestra como dolorosa: “y al final yo me resfrié y ellos no y me dieron ganas de que mi abuela no fuera más mi mamá, que mi mamá fuera mi tía” (118).

En segundo lugar, hay familiaridad en los nombres de los personajes que utiliza; aquí como en el caso de Pérez, nos muestra una verdad escondida en la ficción: El personaje de Rita aparece a veces como abuela, a veces como tía; cuando aparece, es quien materna al protagonista en la ausencia de su madre.

En tercer lugar, en dos cuentos se menciona la participación del protagonista en el organismo H.I.J.O.S. En ambos casos, se acerca al mismo porque una chica con la que sale el protagonista, que no tiene sus padres desaparecidos, lo convence de ir.¹⁹ La visión que se despliega es bastante similar a la que muestra Pérez. Al igual que ella, también utiliza la parodia

Al poco tiempo de haber empezado a vernos, una tarde, me llevó a su casa y me mostró una remera no con la cara de su tía sino con la de mamá y papá: una especie de dúo Pimpinela un poco más hippie o de Sui Generis donde no era fácil reconocer quien era el hombre y quién la mujer (87).

Otra situación que comparte con Pérez es la referencia de las indemnizaciones por parte del Estado y las disyuntivas por tramitarlas, a lo largo de diferentes cuentos

Cuando Mota recibió los bonos que el gobierno le dio por la desaparición de sus padres decidió venderlos e invertir el dinero en la compra de un camión (31);

Por ese tiempo salieron las indemnizaciones de papá y mamá. Yo las había tramitado cuando mi abuela vivía y los pasado habían pasado sin novedades hasta que un día llegaron los papeles, firmé y todo había terminado (93);

Además, por esa época escuché algo de las indemnizaciones que iba a dar el gobierno (156)

Podemos notar entre estas tres obras que el lugar de la maternidad desplazada está presente de distintas formas en todas, mostrando una orfandad que es pública y conocida. Además, en los tres casos, la militancia de sus madres y padres es explicita en las narraciones.

A modo de cierre

En este artículo hemos analizado los procesos y etapas de memorias en la Argentina posdictatorial y estudiado su reflejo en algunas piezas de literatura testimonial entre 1984 y 2018. Vimos cómo van de la mano con la construcción de memorias y su uso como vehículos para reproducir los relatos del pasado. Recorrimos los marcos de posibilidad testimonial que acompañan a cada etapa y podemos decir que en la primera está presente un tipo de testimonio que denuncia, un testimonio poco ficcional y muy corporal. En la segunda etapa la ficción se abre espacio por sobre el testimonio incluyendo personajes, situaciones y disyuntivas que exceden lo verídico. Finalmente, en la etapa más reciente la literatura por un lado, recupera el rol denunciante pero también el militante, constituyendo a la denuncia en un nuevo acto político; y por parte toma la voz la generación de las/os hijas/os donde el trauma se manifiesta en nuevos estilos que combinan desde la ficción el uso de la parodia, y desde lo autobiográfico, cierta literalidad.

Las obras elegidas han servido como un corpus de muestreo que recorre los distintos estilos y que en su variedad permite hallar diálogos y vinculaciones. Tomando estso como una selección no acabada, se confirman con el recorrido dos de las premisas que vertebraron el trabajo: la memoria es dinámica, activa y en permanente transformación y los usos que se pueden hacer con y de ella, varían en función de los sentidos sociales que la hacen posible; y por otro lado, que el rol que adoptan las víctimas al establecerse en modos de testimoniantes/denunciantes se posiciona siempre en respuesta al Estado (no siempre en contra ni siempre a favor). El Estado es inevitablemente un interlocutor que permea las posibilidades de testimoniar.

* Ayelén Colosimo es Licenciada en Historia (IUNMa), Especialista en Gestión Cultural y Políticas Culturales (UNSAM), maestranda en Estudios Latinoamericanos y del Caribe (UNR). Becaria FONCYT en proyecto “Genética y Derechos Humanos”. Docente Universitaria en IUNMa y UNIPe.